五千年的輝煌歷史,五千年的燦爛文明,締造了悠遠(yuǎn)浩博的中國傳統(tǒng)文化,蘊(yùn)育了博大精深的中國武術(shù)。而中國太極拳作為中華武術(shù)中最具代表性的拳種之一,在2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會上以節(jié)目《行云流水》的精彩表演,喚醒了人們心中那“古老”的記憶。隨后,中國太極拳又在2008年北京奧運(yùn)會的開幕式上以獨(dú)具匠心的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在人們面前,閃耀著舉世 矚目、璀璨獨(dú)特的光芒和中國氣息。這是值得高興和欣慰的事,因?yàn)槲覀儾辉僖蕴珮O拳的功能價值觀來涵蓋太極拳的全部。這也使得我們不得不思考這些問題,如中國太極拳從其發(fā)生之初是否就與中國藝術(shù)存在著某種同源性?是否可以從另一個視角去探究中國太極拳的本質(zhì)等?拋開曾經(jīng)一直以養(yǎng)生或技擊作為太極拳本質(zhì)的“怪圈”。從更高、更廣的視野下去詮釋它,從文化學(xué)和藝術(shù)學(xué)的角度去把握它。因?yàn)橹袊珮O拳的藝術(shù)內(nèi)涵正在被重視,其藝術(shù)因子正在被挖掘。這將有利于我們更深入地認(rèn)識中國太極拳的本質(zhì)屬性以及核心價值?！?br /> 　　1、中國藝術(shù)影響下走向成熟的中國太極拳 　　
　　自從有了人類就有了文化,隨后“藝術(shù)從文化中分化出來并顯現(xiàn)自身的結(jié)構(gòu)、特性乃是 更本位的東西”。中國藝術(shù)從中國傳統(tǒng)文化中分化出來,并以自己獨(dú)立的形式存在和發(fā)展 著。雖然“藝術(shù)”是一個外來詞,但在藝術(shù)一詞還沒有傳入中國之前,中華民族早就開始了 藝術(shù)性的行為和創(chuàng)作,從舊石器時代的工藝品到新石器時代的彩陶藝術(shù);從商周的青銅器藝 術(shù)到戰(zhàn)國的漆器藝術(shù)；從半坡的圓形和方形住房到先秦的宮殿臺閣；從秦俑漢雕到六朝的書畫藝術(shù)；從唐詩宋詞到敦煌藝術(shù)；從元曲雜劇到明清戲曲藝術(shù)等等。中國似乎自古就是一個追求藝術(shù)和完美的民族。 尤其是到了明清時期,在很多方面都可以被說成是帶有總結(jié)性質(zhì)的朝代。藝術(shù)各門類之間的融合、創(chuàng)造更是如此。最具代表性的是在“戲曲里,各藝術(shù)門類 ,文學(xué)、繪畫、雕塑、舞蹈、音樂都完美地按戲曲的方式融匯為一個整體。整個中國傳統(tǒng)藝術(shù)的原則在這里得到了一種形式美的定型。”明清時期是中國藝術(shù)的總結(jié)時代,也是中國太極拳集大成的時代。
　　“世界上沒有孤立存在的事物,每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的,這是一切事物的客觀本性?！比魏问挛锒际瞧毡槁?lián)系的。而中國太極拳便在這樣一個大的社會文化 背景下成就了自身的輝煌。它是在借鑒了許多明清以前的拳種思想,“融匯了中國的哲學(xué)、 兵法、技藝、教育、美學(xué)等多項(xiàng)內(nèi)容”,其與藝術(shù)的交融更是顯而易見。“藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿”、“藝術(shù)是無功利的游戲”、“藝術(shù)是直覺和情感的表現(xiàn)”、“藝術(shù)是有意味的形式和無意識的表現(xiàn)”、“藝術(shù)等于生活”。這些似乎都與中國太極拳的練習(xí)方式、拳理拳勢、文化內(nèi)涵等不謀而合。中國太極拳是對現(xiàn)實(shí)中“水”的模仿,以水為參照物,把自己比作“水”一樣去練拳,是“一種典型的水文化”；它是一種無功利的游戲,從“陳式太極拳的創(chuàng)始人陳王廷即將‘忙來時耕田、閑來時造拳’作為一種休閑生活的體驗(yàn)”便可證 實(shí)這一點(diǎn)；它更是人生的生活范式,太極拳講究“十年不出門”,在這一過程中并不是對于技擊的追求,而是對于使‘人’成為‘完人’的精神的向往。就是讓太極拳的習(xí)練者“人生藝術(shù)化”?！八^‘人生藝術(shù)化’就是主張審美、藝術(shù)、人生相統(tǒng)一,倡導(dǎo)主體以美的藝術(shù)精神來濡染提升個體的人格情致與生命境界,從而建構(gòu)詩意的人格和美的人生,實(shí)現(xiàn)并享受生命、人生的意義與韻味?！?br /> 　　同時,“任何一種科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物?！敝袊珮O拳也是如此。雖然,對于中國太極拳起源及創(chuàng)始人的問題,迄今為止仍有人對此持有異議。但是,當(dāng)我們不再把“焦點(diǎn)” 過多的集中在某一位武術(shù)家的身上,而是從中國社會文化和藝術(shù)發(fā)展的長河來看,就會發(fā)現(xiàn) ,中國太極拳的誕生并不是某一位武術(shù)家的“杰作”,而是時代的產(chǎn)物,是一代代武術(shù)家通過自我的實(shí)踐和孜孜不倦的研究所逐漸形成的“智慧果實(shí)”,它是人類意識思維和藝術(shù)審美 達(dá)到一定的高度,再反過來作用于物體上的客觀體現(xiàn)。只是中國太極拳更多的將這種意識關(guān)注在自我的修煉上。并隨著人們對藝術(shù)的向往及精神的追求變得日漸豐富,也由此演化出楊、吳、武、孫等不同的流派。“從王宗岳《太極拳論》以來,我們會發(fā)現(xiàn)有很多先賢都先后創(chuàng)造了太極拳新的‘拳論’,因而成就了太極拳的多姿多彩?！比绻鞍盐宸N太極拳流派與五種書法流派作一個粗略的對比研究,可以發(fā)現(xiàn):陳式太極拳與狂草的起伏跌宕、楊式太極拳與楷書的工整舒展、吳氏太極拳與行書的流暢、武式太極拳與篆書的嚴(yán)謹(jǐn)與雅致、孫氏太極拳與隸書的開合有度都是相呼應(yīng)的,這兩種藝術(shù)形式內(nèi)在的節(jié)奏、章法、布局上都體現(xiàn)出十分的相似性”。
　　另外,從形式上看,“太極拳的‘以柔克剛’、‘引進(jìn)落空’、‘四兩撥千斤’、‘隨曲就伸’的成功運(yùn)用,就是一種藝術(shù)實(shí)踐活動,能給人以巨大的美感,西方人把太極拳叫做 ‘東方芭蕾’?！睆谋举|(zhì)上看,“練習(xí)太極拳的過程其實(shí)也是一個自我塑造的過程,是一個神經(jīng)優(yōu)化的過程。通過緩慢柔和的練習(xí),首先調(diào)節(jié)身體,然后調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng),從關(guān)注小我,最后達(dá)到天人合一的境界?！?br /> 　　由此可見,中國太極拳在漫長的中國藝術(shù)的熏陶下,逐漸走向成熟,并展現(xiàn)出自己獨(dú)特的魅力。
      2、中國太極拳所彰顯的中國藝術(shù)特征 　

      2.1 圓美:中國藝術(shù)與中國太極拳同源的藝術(shù)審美思維自古以來,中國對于“圓”的崇拜一直持續(xù)到現(xiàn)在,它似乎已經(jīng)成為一個“烙印”深深地烙在每一個華夏民族的心中。這是由于中國文化本身就是一種混沌的、模糊的文化,從而使得我們的祖先們不自覺地將“圓”這一極具整體觀念的思維方式作為中國文化的內(nèi)核以及 藝術(shù)審美的根基。
　　“圓”的審美觀念可以說從遠(yuǎn)古時期就產(chǎn)生出萌芽。“中國‘創(chuàng)世紀(jì)’說認(rèn)為, 宇宙初 始‘天地混沌如雞子’,并產(chǎn)生了關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的‘蓋天說’。古人對宇宙的直觀探知逐漸開啟了人類混沌的‘圓’的意識?！币虼?“圓”變成為了中國傳統(tǒng)文化的重要特征之一,無論是文化、宗教還是藝術(shù),都具有了‘圓’的思維特征。而從中國傳統(tǒng)文化中分化出 來的中國藝術(shù)和中國太極拳,也都將“圓”作為各自藝術(shù)審美的衡量標(biāo)準(zhǔn)和評價方式,由此 便形成了“以圓為美”的審美觀。
　　中國藝術(shù)和中國太極拳處處都體現(xiàn)出“以圓為美”的審美情趣和藝術(shù)思維:
　　“中國戲曲藝術(shù)講究以圓為美,而圓所體現(xiàn)的變化與循環(huán)的曲線正是產(chǎn)生美的要素。從審美心理學(xué)的角度看, 圓及其變化的曲線之所以比直線更具審美吸引力, 就因?yàn)樗w現(xiàn)著變化和循環(huán),喜變化而厭單調(diào), 正是人類審美心理的固有趨向?！倍袊珮O拳從其創(chuàng)作之初,就關(guān)注到了“以圓為美”的這一審美特征。放棄了技擊中以直線為主的攻擊方式,而尋求“隨屈就伸”的技擊藝術(shù)化修煉,將道教太極圖中圓形的整體觀以及陰陽與首尾相接、 生生不息的思想作為拳術(shù)創(chuàng)造的根本。
　　“中國書法是線的藝術(shù),線以曲為美。中國書法藝術(shù)特別是草書中大量存在的龍飛蛇舞 的‘龍蛇線’,回環(huán)連綿、血脈相屬、氣韻不斷的‘一筆書’,形態(tài)優(yōu)美、呈S形曲線美的‘ 一波三折’,以及書法取勢的‘藏頭護(hù)尾’,運(yùn)筆過程中的‘無垂不縮’、‘無往不復(fù)’等等 ?！本腿缤珮O拳中的“纏絲勁”,有“順纏、逆纏、上纏、下纏、左纏、右纏、里纏 、外纏、大纏、小纏、正纏、倒纏以及百般纏法”等等。武術(shù)家通過各種美妙纏法的演練 ,一氣呵成,將精純深刻的圓融之美展現(xiàn)的淋漓盡致。
　　“琵琶藝術(shù)根據(jù)人體生理自然規(guī)律確立了‘四圓’目標(biāo)。所謂‘四圓’分別是指:虎口 圓、手心圓、手指圓、臂腕圓?！边@與中國太極拳對于掌型的要求似乎如出一轍。太極 拳要求“手是圓的,掌心是內(nèi)含的,虎口是撐圓的?！薄拔逯肝⑶?自然分開,舒指坐腕 ,保持松活”等等。不僅如此,太極拳還要求“身背五弓”,這就要求習(xí)練者的身體處處 是弧,周身成圓。
　　“古典美學(xué)非常講究圓整、圓通、圓融?！敝袊珮O拳也講究“圓滿”、“圓融” 、“圓活”,并對三者之間的關(guān)系進(jìn)行了解釋,認(rèn)為“圓滿是圓融的提高和精進(jìn), 圓活是圓 滿的功能和表現(xiàn)。圓融、圓滿、圓活都合歸統(tǒng)一于圓, 是一個充滿生機(jī)的太極球。圓功,貴在一圓, 圓即妙功。內(nèi)外兼修養(yǎng)用合顯。妙養(yǎng)精氣神, 妙用身手步。形神兼?zhèn)? 圓變達(dá)理,機(jī)圓法活, 蓄發(fā)自然?！敝袊诺湟魳分袕?qiáng)調(diào)“字正腔圓”、“音韻圓轉(zhuǎn)”。 “戲曲表 演的身段也講究以腰為軸,以這個軸為圓心,上身及四肢便可以劃出許多不同的圓來,亦即可以創(chuàng)造出各種不同的身段來?！薄皥A,幾乎成了中國各門藝術(shù)所遵循的形式規(guī)律?！倍?國太極拳更是將“圓”的思維理念推向了極致。
　　“‘圓’既是完滿的象征,是循環(huán)往復(fù)的表現(xiàn),也是華夏民族對社會、人生,以及自身理 想的一種構(gòu)想、理解和追求。”中華民族是個追求唯美的民族,韓劇中的唯美畫面正是其打入中國市場的重要手段。而太極拳中的“圓美”也是打動人們心靈的外在體現(xiàn)。太極拳越來越受到知識分子和高層管理人士們的青睞,因?yàn)樘珮O拳體現(xiàn)出了更多的藝術(shù)性。“愛美 之心,人皆有之。”人們都想通過這一藝術(shù)的太極拳來提升自我的美感,也在這過程中體驗(yàn) 生活的美感。
　　由此可見,中國文化是講究“圓”的文化,追求“圓”的藝術(shù)?！皥A”是中國古人智慧的象征。中國太極拳與中國藝術(shù)的共同審美思維便是從外在的“體圓”到全身的“體和”, 最后達(dá)到個人的“體美”的不斷修煉過程。
　　2.2 中和:中國藝術(shù)與中國太極拳同源的藝術(shù)辯證思維“‘中和’在中國古代具有形而上的高度。儒家經(jīng)典著作《中庸》說:‘中也者,天下 之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！薄爸?是天下 的根本;和,是天下人追求的最高理想。若能達(dá)到不偏不倚,盡善盡美的中和之境,天地就 會各得其所,萬物也會生生不息?！币虼?“中和”便成了中國傳統(tǒng)文化中的最高體現(xiàn) ,也是中國藝術(shù)和中國太極拳的終極追求和根本精神。
　　“中和”并不是要求世界萬物的絕對統(tǒng)一,而是追求一種“和而不同”,是“事物的多 樣統(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一,是一種形態(tài),一種機(jī)制,一種境界;是會合不同的事物達(dá)到平衡和諧, 使不同的物相互順應(yīng)而不沖突。”“中和”二字中的“‘中’是一種審美價值尺度, 而 ‘和’是‘中’的結(jié)果, 結(jié)合為‘中和’,意在追求均衡和諧,不越于度?！币虼?“《 周易?系辭上》說:‘一陰一陽之謂道?！独献印芬舱f:‘萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和 ?！卑盐蘸谩爸泻汀敝?就等于掌控了中國藝術(shù)及中國太極拳的辯證思維。
　　“在中國古人看來,‘和’是相互協(xié)調(diào)、平衡的關(guān)系?！庇纱?“以和為美”就成了 中國古人對于美的一種追求和向往。“在中國美學(xué)中,雖然美不止于‘和’,但‘和’卻是 一種美。這種美是以和諧、穩(wěn)定、有序?yàn)樘卣鞯?要達(dá)到這種‘和’,就要尋求一個恰當(dāng)?shù)亩??！边@也是中國美學(xué)審美評價的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。而“和”在中國太極拳中處處都有體 現(xiàn)。因?yàn)椤啊椭C’是中國太極拳文化的命脈,是技術(shù)的核心。缺少和諧的太極拳,就一定不是中國太極拳?！敝袊珮O拳中的“和”就是中國美學(xué)中所講究的“度”。中國太極拳中的每一個動作都要求“張弛有度”,意念上也強(qiáng)調(diào)“過猶不及”的思想觀念。只有深刻 體會到“度”的存在,才能達(dá)到“天人合一”的和諧境界。
　　中國藝術(shù)還講究左右對稱的中和之美,在中國古代建筑方面,如“明清北京城的布局就 鮮明地體現(xiàn)了中國封建社會都城以宮室為中心的建構(gòu)思想,主要宮殿建筑都分布在南北中軸 線上,如天安門、端門、太和門、中和殿、坤寧宮、御花園、神武門等?！迸c此同時,中 國唐詩中“格律形式的‘中和’格律對于詩歌創(chuàng)作和欣賞具有很大的影響。中國古典詩歌也 特別強(qiáng)調(diào)對稱平衡,在唐代成熟的近體詩正體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！币陨隙俭w現(xiàn)出“中和”之中 的對稱之美,而對稱美也在中國太極拳中得到了展現(xiàn)。正如,有左式的野馬分鬃就一定會有 右式的野馬分鬃,有左式的攬雀尾就一定會有右式的攬雀尾,有左式的摟膝拗步就一定會有 右式的摟膝拗步等等。這些都是“中和”的對稱之美,也是中國傳統(tǒng)文化流源已久的辯證審美觀。
　　“中和之美,要求藝術(shù)做到剛?cè)嵯酀?jì),剛中有柔,柔中有剛。剛和柔,無論缺了對立的 哪一面,都不能產(chǎn)生藝術(shù)美?！边@似乎一語道破了中國太極拳剛?cè)嶂赖母！肮艠?《十面埋伏》,通篇雄壯威武、氣勢沖天,但其中不僅有表現(xiàn)金戈鐵馬的場面,也有哀怨、 纏綿的地方,后者并未減弱音樂的感人力量,反增添了悲壯的氣氛?！闭缤袊珮O 拳中那似“水”一般的柔順之美,雖給人一種身體到心靈上的藝術(shù)享受,但其中的爆發(fā)勁等 發(fā)力動作更是增加了太極拳氣勢恢宏的精神震撼及藝術(shù)美感,使得剛與柔很好的在演練者精 湛的演練下合二為一,呈現(xiàn)出中和之美。
　　中國藝術(shù)中的“‘剛?cè)帷瘜?shí)質(zhì)上也就是‘陰陽’?！倍罢勚袊珮O拳的剛與柔, 實(shí)際上也是在談太極拳的陰與陽?！蓖踝谠涝凇短珮O拳譜》中開篇就提到“太極者,無 極而生,動靜之機(jī),陰陽之母也。動之則分,靜之則合。”這是對中國太極拳陰陽觀念 最具代表性的總結(jié)。中國藝術(shù)也十分注重陰陽相互協(xié)調(diào)的中和之美。如“表現(xiàn)在中國山水畫 上就是‘墨’與‘紙’之間的對峙與調(diào)和,亦即‘黑’、‘白’之間的‘和’與‘相濟(jì)’。 ”剛與柔在相互的調(diào)和轉(zhuǎn)換下達(dá)到中和,從而給人以無限的遐想和美感。
　　由此可見,中國藝術(shù)是一種講究“中和”的藝術(shù),而“太極拳最重要的就是它的中正、 中和,也就是中庸之道”并在動態(tài)中追求“和”的平衡。
　　2.3 妙悟:中國藝術(shù)與中國太極拳同源的藝術(shù)直覺思維中國傳統(tǒng)文化是講究“悟”的文化?！拔颉睅缀醭蔀橹袊说钠毡樗季S,也正是“悟” 將中國的傳統(tǒng)文化打上了深深的“中國印記”。而在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下,“悟”也就理 所當(dāng)然的成為了中國藝術(shù)與中國太極拳共同擁有的藝術(shù)直覺思維。
　　“‘悟’,作為中國美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的重要范疇之一,在中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞中 都具有十分重要的作用,并且衍生出‘妙悟’、‘頓悟’等等一系列相關(guān)范疇。尤其形成了 以‘悟’為核心的感性直覺的審美思維方式。”“‘悟’不僅關(guān)注客觀世界,更探求人生 哲理,同時這種關(guān)注與探求不是思辯的推理認(rèn)識,而是日常經(jīng)驗(yàn)中個體的直覺體驗(yàn)?？梢哉f 是中國人特有的把握自身、把握世界的途徑?！币虼?“藝術(shù)的感性、直覺的思維方式 也是中國人主要的思維方式?！边@種直覺性的審美思維方式,直接引領(lǐng)著藝術(shù)家以直觀 的感覺、體會去把握藝術(shù)作品,用自己的親身經(jīng)歷去把握、評價藝術(shù)作品。中國藝術(shù)要求“ 不立文字,直指人心”,“強(qiáng)調(diào)可以意會不可言傳”等直覺性的藝術(shù)思維方式,讓欣賞 者在藝術(shù)作品的“似與非似”之間妙悟其中。同樣,中國太極拳也正是在“擬想‘打’的理 念追求下,不斷地體悟套路中蘊(yùn)含的技擊含義”,在“似與非似”中體悟天地之道。
　　“藝術(shù)創(chuàng)造離不開人的悟性?！敝袊珮O拳更離不開“悟”而獨(dú)立存在。因?yàn)樘珮O 拳是精英文化,是高雅藝術(shù),而不是“草根藝術(shù)”。太極拳的確是有廣泛的適應(yīng)性,適合不同年齡的群體,但并不是意味著什么人說練就能練好的。人的差異是巨大的,而太極拳對于 人的悟性要求極高。如,太極拳“四兩撥千斤”中的一個“撥”字,將太極拳的技擊內(nèi)涵表 現(xiàn)的淋漓盡致。那么如何去“撥”,用多大的力去“撥”,以及“撥”對手身體的哪個部位 等等,都值得我們?nèi)パ芯?。這些都體現(xiàn)出太極拳濃厚的藝術(shù)性,也更需要習(xí)練者的悟性。“ ‘師傅領(lǐng)進(jìn)門,修行在個人’。形象地說明了悟的重要性。每個習(xí)練者盡管也能從師傅或他 處獲得一些經(jīng)驗(yàn),但歸根到底還需要自己的悟。事實(shí)上,正是這種悟才能使習(xí)練者獲得一種 完美的心理體驗(yàn),從而達(dá)到一種思想上的逍遙?！币虼?藝術(shù)家是將“悟”投進(jìn)藝術(shù)作 品中,在藝術(shù)作品中體悟人生真諦。而中國太極拳卻是將“人”作為目標(biāo)對象,把“悟”直 接注入到“人體”內(nèi),在內(nèi)化中自識本心、自見本性,從而達(dá)到逍遙的妙悟之境。
　　“妙悟是指超越尋常的、特別穎慧的悟覺、悟性。”然而,要達(dá)到這種悟境,無論 是對于中國藝術(shù)還是中國太極拳來說都是一段非常艱辛的歷程。由于人與人的意識不同、生 活不同、標(biāo)準(zhǔn)不同等,對于藝術(shù)作品的理解和直觀感悟也就各不相同?？梢哉f,沒有一定生 活閱歷的人很難“讀懂”中國藝術(shù),因?yàn)樗笮蕾p者必須具備高度的自身覺悟和藝術(shù)素養(yǎng) 。而“太極拳也是同樣道理,那些蘊(yùn)含在套路動作背后的內(nèi)涵,如果沒有一定的文化水平和 生活閱歷是很難體會到的?！敝袊珮O拳的“悟”通常是一種“后悟”。在藝術(shù)領(lǐng)域中 ,“‘后悟’者,是說審美者已經(jīng)和審美對象相遇,卻沒有任何感悟或雖有所感悟卻不深切 ,直到之后某一天,機(jī)緣湊巧,通過其他的某件事或者某個審美對象的感召,領(lǐng)悟了當(dāng)初那 一件藝術(shù)品的奧妙。”中國太極拳正是追求這種觸類旁通后的直覺思維和妙悟境界。正如“錢鐘書先生認(rèn)為,‘悟’是一種物格知至、體驗(yàn)有得的創(chuàng)造性思維方式,雖然人人都可具有悟性,但只有博采眾通、工夫不斷,才能真正達(dá)到‘悟’的境界?！?br /> 　　“中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論認(rèn)為天才、藝術(shù)家往往具備純真無染的赤子之心,只有這樣,他才能夠摒棄世俗的污染,以直觀領(lǐng)悟世界,描寫真性情、真情感,在藝術(shù)作品中直接將之表 現(xiàn)出來。藝術(shù)欣賞者也必須進(jìn)行不斷的練習(xí),才能夠?qū)ο鄳?yīng)的藝術(shù)形式有所認(rèn)識,并進(jìn)而成 為創(chuàng)作者的知音,達(dá)到對藝術(shù)品的妙悟?！闭缰袊珮O拳“需要‘一日練一日功’,需要‘名師出高徒’, 需要自身具有所謂的‘靈性’, 方有進(jìn)入頓悟式直覺境界的可能?！?并且,真正的太極拳大師都是通過太極拳的內(nèi)練和內(nèi)化,直指內(nèi)心,來凈化心靈、提升 悟境,最終達(dá)到“神明”的境界。與此同時,“人們還把太極拳稱作‘終身不盡之藝’,‘ 非知唯難,行之唯難,所圖之勢皆太極大自然之機(jī)’,‘故終身行之不能盡’,要學(xué)到老, 修煉到老,這些正是展現(xiàn)出太極拳以直覺磨礪修煉的路程?！?br /> 　　綜上所述,“妙悟”講究的是“修為之悟”,要求中國藝術(shù)和中國太極拳的悟者,通過 歲月的磨礪、積累、沉淀以及自身的直覺思維和直覺把握來達(dá)到藝術(shù)上的妙悟境界。
　　2.4 氣韻:中國藝術(shù)與中國太極拳同源的藝術(shù)生命性“‘氣韻’的概念起源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文學(xué)?！彼侵哺谥腥A民族幾千年來的 審美觀念和傳統(tǒng)文化下,經(jīng)過歲月的沉淀而形成的一種中國人對人生感悟的獨(dú)特生命藝術(shù)思 維。在中國藝術(shù)和中國太極拳中,“氣韻”都有著舉足輕重的作用和地位。
　　談及中國的“氣韻”就必要先談“氣”。“‘氣’是構(gòu)成‘天人合一’大宇宙的生命原 質(zhì)。”同時,“‘氣’也被中國人視為生命之源。”“中國人一開始就把氣與生命聯(lián) 系在一起,把氣息作為生命的象征。《管子?樞言》說:‘有氣則生,無氣則死,生者以其 氣。’”“‘氣’最初是中國古代哲學(xué)中的一個概念,最早見于先秦時期的哲學(xué)論著。 而在魏晉南北朝之后,‘氣’不僅是一個哲學(xué)范疇,也是一個美學(xué)范疇。曹丕的《典論論文 》以‘文以氣為主’首開美學(xué)范疇之‘氣’”。在此之后,“中國傳統(tǒng)藝術(shù)中,氣不僅 成為藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力,而且是藝術(shù)作品的生命力,甚至有時與道相合而成為藝術(shù)的 本原?！敝袊恼軐W(xué)家、美學(xué)家、詩人“宗白華先生說,‘氣’是‘生氣遠(yuǎn)出’的 生命,一語道破了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中‘氣論’的本質(zhì)?！倍巴踝谠涝凇妒齽莞琛氛f到 :‘變轉(zhuǎn)虛實(shí)需留意,氣遍身軀不稍滯?！贝嗽捯彩且徽Z道破了中國太極拳中“氣” 的本質(zhì)。太極拳中的“‘氣’是指所謂‘內(nèi)氣’,或稱之為經(jīng)絡(luò)之氣,在演練時,在動作轉(zhuǎn) 換的過程中要通過呼吸使‘氣’沿著經(jīng)絡(luò)的走向順暢地流動,而不使其阻滯?！敝袊?極拳要求處處行氣、周身有氣。從外在的形式來看,習(xí)練太極拳時應(yīng)“舌頂上鄂”即謂“搭 橋”,是為了不讓“氣”在口中流失或斷裂;從內(nèi)在的精神來看,太極拳在演練時講究“以 意領(lǐng)氣”、“以氣催力”,“氣”在這其中起到了橋梁的作用。在“意”與“力”之間仿佛 有一條河,需要“氣”在他們之間架起一座“橋梁”。如果沒有了這座“橋梁”,“意”與 “力”就無法完美的結(jié)合,只能在“河”的兩邊“兩兩相望”,太極拳也將成為一種僵硬的 、毫無生命可言的肢體運(yùn)動。也正是有了“氣”的存在,才使得中國太極拳體現(xiàn)出源源不斷 的生命氣息。
　　“氣是人精神、生理的綜合,氣為生命之力?！钡珜τ谥袊囆g(shù)和中國太極拳來說 ,沒有“韻”的“氣”也只能是徒勞。在中國藝術(shù)與中國太極拳中有著相同的道理,即氣是 根本、是核心,韻是表現(xiàn)、是境界。要?dú)庵杏许?韻中有氣,做到氣韻兼舉,才能氣韻生動 。因此,“謝赫提出了他的‘繪畫六法’,并以‘氣韻生動’為中心,以畫中人物和氣韻的 表現(xiàn)程度來定優(yōu)劣?！薄皶ㄖ械摹畾忭嵣鷦印?乃最重要,而又最不容易理解的?！闭?如太極拳中的“氣貫丹田”,也是最為重要,但又是最不容易領(lǐng)悟的?！皻狻辈怀恋ぬ?就不能入境,不入境更不會出“韻”,要在不斷的習(xí)練中感悟自我、感悟生命。但并不是說 “氣韻生動”的境界是遙不可及的。要達(dá)到“氣韻生動”就必須做到“傳神”。真正技藝精 湛的中國藝術(shù)家和太極拳大師都能夠做到“由氣生韻、因韻傳神”的藝術(shù)生命內(nèi)涵?！?‘傳神’,即是將此對象所蘊(yùn)藏之‘神’,通過其形相而把它表現(xiàn)出來。元朝楊維楨《圖繪 寶鑒》序謂:‘傳神者,氣韻生動是也?！币簿褪菍⒅袊囆g(shù)作品以及中國太極拳中 的“神”傳達(dá)、顯現(xiàn)出來,才具有生命意蘊(yùn),才可謂之“氣韻生動”。
　　中國書法藝術(shù)通過“筆氣墨韻”,即,“以筆取氣,以墨取韻”來達(dá)到氣韻兼舉的目的 ;而中國太極拳通過“養(yǎng)氣練韻”,即,“以養(yǎng)取氣,以練取韻”來到達(dá)氣韻生動的境界。 因此,就中國藝術(shù)與中國太極拳而言,氣韻乃是藝術(shù)作品的生命體現(xiàn),更是太極拳的生命基 柢。
　　2.5 心境:中國藝術(shù)與中國太極拳同源的藝術(shù)主體性“心”在中國傳統(tǒng)文化及古典哲學(xué)中占據(jù)著不可忽視的地位,中國古人認(rèn)為世間的一切 事物都是由心發(fā)出和感知的。甚至認(rèn)為“‘心’是思維的器官”。因此,漢字中的“思 ”、“想”、“感”、“忘”等關(guān)于人內(nèi)在情感的字都是以“心”做底,在心的基礎(chǔ)上去創(chuàng) 造的?？梢?“心”體現(xiàn)著中華民族對主體思維的追求,這種主體意識也滲透到門類繁多的 中國藝術(shù)和博大精深的中國太極拳之中。
　　“中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美思想的獨(dú)特思維道路,在于一開始就十分重視人的主體性和藝術(shù)的 心理內(nèi)容?！稑酚?樂本》說:‘凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。’音樂 產(chǎn)生的根本原因在于‘人心之感于物’,而且不同的心情產(chǎn)生不同的音樂。”體現(xiàn)出“ 心”在藝術(shù)中的主體地位。同樣,中國太極拳也把“心”放在了拳術(shù)修煉的第一位?！疤珮O 拳以‘心靜體松’為要旨,要求‘心勁一發(fā),而周身之筋脈骨節(jié),無不隨之’。”講究 “以心行氣,以氣運(yùn)身。”“心為令,氣為旗?！敝挥邪选靶摹狈旁谥黧w位置上才能“ 以心化境”。對于中國藝術(shù)來說,藝術(shù)作品的感悟要靠“心”來完成,“心”即是人的內(nèi)在 情感,是人的心靈感受;而對于內(nèi)心感悟的程度就是一種“境”,“藝術(shù)家用心靈感悟來譜 寫景物,描摹世界,于是便有意境?！薄熬场奔词侨藘?nèi)在情感的表現(xiàn)和狀態(tài)。宗白華在 《中國藝術(shù)意境之誕生》中說到:“藝術(shù)家以心靈映射萬象,代山川而立言,他所表現(xiàn)的是 主觀的生命的情趣與客觀的自然景象交融互滲,成就一個鳶飛魚躍,活潑玲瓏,淵然而深的 靈境;這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之為藝術(shù)的‘意境’”。正如陳式太極拳的集大成者陳王廷 大師的一句“悶來時造拳,忙來時耕田”完全的顯示出其通過太極拳對逍遙境界的一種 追求,而這其中的一個“悶”字,卻讓我們深刻地體會到陳王廷以太極拳的創(chuàng)造來抒發(fā)或宣 泄心中的情感,體現(xiàn)出其以“心境”為主的藝術(shù)主體性。中國藝術(shù)家用“心”來映射萬象, 而中國太極拳的習(xí)練者用“心”來映射自我,在修煉中不斷的感悟自我,達(dá)到“因心造境” 的神明境界。
　　“中國古代哲人、藝術(shù)家、藝術(shù)理論家把‘藝’看做‘心之表’,一貫將詩、書、畫、 樂看成‘心跡’、‘心畫’、‘心聲’。”并且,“理學(xué)開創(chuàng)人之一邵雍提出‘心為太 極’的命題。程頤也指出‘人心不能不交感萬物, 亦難為使之不思慮’, 人心認(rèn)識萬物, 必 要通過思慮?！痹谶@樣的思維觀念下,中華民族便走上了重“心境”而輕“物境”的路 徑。因此,在中國太極拳和中國藝術(shù)的各門類中,創(chuàng)造者從一開始就選擇了與西方藝術(shù)截然 相反的道路,即傾向于寫意,而不是寫實(shí),更不是純粹的對客觀事物的模仿。寫意就是要求 藝術(shù)家用自己的“心”去感悟世界,在情與景的交融中抒發(fā)情感,方能出“境”。“意境是 藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng),是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸中突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的,它不 是一味客觀的描繪?！敝袊珮O拳也從不要求習(xí)練者單一的追求形似或神似,而是講究 “心為主宰”,要求“淡泊明志,寧靜致遠(yuǎn),注重不為名利所困和不為聲色所憂的心理修養(yǎng) 。每一次演練都力求是人生的自我感悟,人性的自我凈化,人格的自我完善,內(nèi)心的自我更 新?！逼渲心切安粊G不頂”、“引進(jìn)落空”、“勁斷意連”、“隨曲就伸”等等只可 意會不可言傳的要領(lǐng),都是需要習(xí)練者在實(shí)踐中去體悟,而體悟的最終目的是為了主體“心 境”的升華,更是一種“心境”的體現(xiàn)。中國藝術(shù)是一種“為人生而藝術(shù)”的藝術(shù),強(qiáng)調(diào)人 生的主體性?！熬秤尚纳?中國太極拳練的是一種意境,“藝術(shù)作品也是一種意境,是一 種美的存在?！敝袊囆g(shù)的“意境”體現(xiàn)在藝術(shù)作品之中,而中國太極拳的“意境”卻 需要人的演練來展示。因此也可以說,每一個太極拳的習(xí)練者都是一位中國藝術(shù)家,都是自 身“藝術(shù)作品”中“美”的本源,無論是藝術(shù)作品還是中國太極拳中的“意境”都依賴于藝 術(shù)家的“心境”,因?yàn)椤靶木场笔浅删兔總€藝術(shù)家的關(guān)鍵所在。
　　簡言之,中國傳統(tǒng)文化中的“心境”成為中國人的獨(dú)特“標(biāo)志”是一種必然。中國藝術(shù) 與中國太極拳也因“心境”而呈現(xiàn)出同源同構(gòu)的藝術(shù)主體性。
　　2.6 藝道:中國藝術(shù)與中國太極拳同源的藝術(shù)精神性“道”的范疇,在中國傳統(tǒng)文化和古典哲學(xué)中是最古老、最高級也是最具普遍性的?！?‘道’的本義是道路?！墩f文解字》中說:‘道,所行道也’,‘一達(dá)謂之道’。”而 “道”在老子的概念中“指的是世界的本體,自然的本原,存在的本質(zhì),整個世界從其中出 發(fā)和從其中產(chǎn)生的已經(jīng)經(jīng)歷、正在經(jīng)歷、并將繼續(xù)經(jīng)歷的全部歷史之路。因此,整個世界的 全部歷史之路本質(zhì)上就是道之路?！薄暗谰腿缤粡垷o形的精神的巨網(wǎng),涵蓋一切,滲 透一切,自然和人時時事事都離不開道?！抖Y記?中庸》聲稱‘道也者,不可須臾離也,可 離非道也’,道不遠(yuǎn)人,人能弘道。”中國藝術(shù)與中國太極拳也因把“道”作為自身的 精神主體而成就了自身的輝煌。
　　中國自古就強(qiáng)調(diào)“道”,重視“道”,向往“道”,并把“道”作為自身發(fā)展的普遍規(guī) 律和精神主體,在對“道”的不斷追求中達(dá)到藝術(shù)化的人生境界?！袄献诱f:‘道法自然’ ,道是人的精神、人格的宇宙化,是人的精神向宇宙的復(fù)歸?！薄霸谥袊鴷ㄋ囆g(shù)看來,藝術(shù)的本體是‘道’, 宇宙之‘道’的書寫是中國藝術(shù)的最高境界。所以, 中國藝術(shù)從不 以逼真模仿對象為上乘, 而要以“道”的精神創(chuàng)造形象?！薄霸谥袊嬚撝?藝術(shù)行為被道 的精神所統(tǒng)領(lǐng)和貫穿。唐符載贊嘆同時代的張?的繪畫‘非畫也,真道也’ ,其理由主 要在于張璪作畫的極度自然、極度自由的精神狀態(tài)及作畫風(fēng)格?！糜谛摹且环N感悟,‘ 傳于手’是一種潛意識的行為,故而不自知其然。這種自然而然的運(yùn)作,是超越一般作畫的 筆墨技法與規(guī)律的,也是無法言說的。”“道”就是一種無法言說的客觀存在。對“道 ”的追求也是中國太極拳產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。“道”在中國太極拳里處處都得到了具體的體現(xiàn) 。太極拳之所以稱之為太極拳,就是因?yàn)槠湟蕴珮O理論為基礎(chǔ),要求習(xí)練者在自我修煉的過 程中不忘“太極”二字,始終追求太極之道。 “太極就是一,是大一,絕對的一,整體的 一,沒有二的一?！薄暗馈币彩且粋€整體不二的一。因此,中國太極拳從一開始就將“ 道”作為自我的精神主體。而“演練太極拳時,也應(yīng)是以拳演道。”在習(xí)練的過程中“ 體道”、“媚道”、“悟道”。
　　在中國古人看來,“道”與“藝”是合二為一的?！八囀堑赖耐饣?道是藝的內(nèi)涵?！?道與藝合’的本質(zhì)是‘天與人一’。 藝與道的契合,是心靈與道的契合。這種契合,其本 身就意味著對一切困擾羈絆人的心靈的因素的化解和擺脫,著力與精神的自我超越。”對于 中國藝術(shù)家來說“人的精神要與宇宙自然相契相合, 藝術(shù)家的心靈世界只有與象征著宇 宙本體與生命的‘道’相冥合, 達(dá)到‘天人合一’, 才能返歸人類精神的家園——宇宙自然 , 從而獲得永恒?！薄爸袊囆g(shù)的最高境界是天人合一的境界,是道心合一德境界。藝 術(shù)的精神最終要達(dá)到道的精神境界,藝術(shù)的最高表現(xiàn)是塑造藝術(shù)化的道境?！倍谥袊?太極拳中更是把對“道心合一”、“天人合一”的追求作為其自身的終極目標(biāo),并貫穿于思 維模式和實(shí)踐規(guī)范之中。從人體自身來看,太極拳要求內(nèi)外三合,“完成身心和諧,超越自 我,追求個體身心的和諧”。即是達(dá)到“道心合一”;而從主客體來看,要求習(xí)練者對 于人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系都達(dá)到和諧狀態(tài),即所謂的“天人合一 ”境界。
　　要達(dá)到“道與藝合”、“天人合一”的境界,其途徑就是通過在對“藝”的不斷修煉中 “體道”、“悟道”,即“由藝達(dá)道”的自修過程和境界升華。中國藝術(shù)與中國太極拳都自 覺或不自覺地把藝作為‘達(dá)道’之途?！爸袊鴷覙O少把書法視為一種簡單的藝術(shù), 而是認(rèn) 為它與天地宇宙相通, 是道化玄妙的顯現(xiàn), 是宇宙大化的符號。故書道玄妙,通于大道。張 懷理認(rèn)為, 書法文字與自然之‘道’相貫通‘字之與書, 理亦歸一’?！辈粌H如此,“ 所有站在中國傳統(tǒng)立場上的中國畫家,作畫的目的,不論是‘觀道’還是‘暢神’,不論是 ‘去雜欲’還是‘自娛’,不論是‘養(yǎng)生’還是‘寫心’,其內(nèi)在含義都是‘體道’或者是 通過‘體道’去實(shí)現(xiàn)他們那些極為現(xiàn)實(shí)的人生愿望。故而,在中國古代士人身上,詩、書、 琴、畫等藝術(shù),氣存在意義首先是為人生、為人的精神生活服務(wù),是人精神追求的一種歸宿 ,是一種具有高尚文化品位的‘雅事’”。對于中國太極拳的習(xí)練者來說,不論其練拳 的目的是消遣、養(yǎng)生還是悟道,都是人精神上的需求,在修煉中體悟自我和太極之道。因?yàn)?中國太極拳本身“就是一種精神的提升過程,也是一種人格修煉的功夫,更是人實(shí)現(xiàn)自我超 越的途徑?！彪m然“道”有“天道”和“人道”之分,但中國藝術(shù)與中國太極拳都是通 過“藝”這一外在的不斷提升,“由藝達(dá)道”,最終實(shí)現(xiàn)“天道”與“人道”的合一。
　　可見,“道”為“藝”之本,“藝”為“道”之表?！八嚨馈笔侵袊囆g(shù)與中國太極拳 的藝術(shù)精神主體,兩者都是通過“由藝達(dá)道”使主體在對“藝道”追求的同時,成就完美的 藝術(shù)人生。
　  3 結(jié)論 　
　　綜上所述,在中國傳統(tǒng)文化和古典哲學(xué)的孕育下,中國太極拳所顯現(xiàn)的各種特性都與中 國藝術(shù)的特征不謀而合。中國太極拳的“圓美”、“中和”、“妙悟”、“氣韻”、“心境 ”以及“藝道”六個特性與中國藝術(shù)表現(xiàn)出高度的一致性。中國藝術(shù)家以萬物客體為對象, 藝術(shù)技藝為素材,將智慧結(jié)晶在藝術(shù)作品之中。而中國太極拳是以人為主體,拳為素材,將 “人”物化,修煉者自身當(dāng)做一件上好的“藝術(shù)原材料”去提煉、打造、加工,最終成為一 件“藝術(shù)精品”。因此,中國太極拳是一門藝術(shù),一門“為人生而藝術(shù)”的高尚藝術(shù),更是 一門蘊(yùn)含著濃厚傳統(tǒng)文化的典型的中國藝術(shù)。