一、對(duì)太極圖的一般看法
不少易學(xué)家把“太極圖”稱為是宇宙的模型，科學(xué)的燈塔，只因?yàn)槿f(wàn)物皆沒(méi)出乎“太極”陰陽(yáng)動(dòng)靜之理。古太極圖有“多種”，智者就可斷定古太極圖是不精確的，或與理不通。一個(gè)模型即可表達(dá)宇宙，又何必用數(shù)種太極圖呢？我們不管古太極圖對(duì)與錯(cuò)，先看看古人對(duì)“太極”的一些說(shuō)法：
《太極圖說(shuō)》“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根”，說(shuō)明了陰陽(yáng)動(dòng)靜的重要性。然而，“無(wú)極而太極”給后人留下了兩個(gè)派枝，一派是莊子的“有生于無(wú)”，是說(shuō)萬(wàn)物皆是從無(wú)到有的。另一派是朱熹、張載對(duì)“有生于無(wú)”極力反對(duì)，并提出“太極乃兩儀，四象、八卦之理不可謂無(wú)”?！吨袊?guó)醫(yī)易學(xué)》對(duì)“無(wú)極而太極”的解釋是：“宇宙無(wú)限大，所以稱為太極……按易學(xué)的觀點(diǎn)，有形的東西都來(lái)自無(wú)形……無(wú)限大的宇宙，一切都是從無(wú)到有”。
對(duì)以上這兩種說(shuō)法我認(rèn)為：萬(wàn)物從無(wú)到有已經(jīng)成為人們的一句諷刺話，如兩個(gè)人爭(zhēng)吵時(shí)排斥對(duì)方說(shuō)，你“無(wú)中生有”等。難道物質(zhì)真是從無(wú)到有嗎？不!“太極一物兩體”人們對(duì)太極是物質(zhì)的不會(huì)懷疑吧，兩體，起碼說(shuō)有陰陽(yáng)二氣吧。當(dāng)然，莊子的“有生于無(wú)”和古太極圖說(shuō)“無(wú)極而太極”是否有關(guān)還不十分清楚，很可能是誤解。因“無(wú)極而太極”的“無(wú)極”是指無(wú)限大，或無(wú)限小，并非“無(wú)中生有”的意思，如果“無(wú)極而太極”是無(wú)的話，那么，就不該在“無(wú)極而太極”之后有“二五之精，妙合而凝，二氣交感化生萬(wàn)物”了?？傊谩坝猩跓o(wú)”來(lái)解釋“無(wú)極而太極”是說(shuō)不通的，這也難怪朱熹的另一派對(duì)“有生于無(wú)”極立反對(duì)了?？傊?，古太極說(shuō)“太極生兩儀；陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，靜極復(fù)動(dòng)”，對(duì)宇宙的自然規(guī)律基本概括的很清楚了。
二、對(duì)太極圖“象”與“理”的質(zhì)疑
若了解古太極圖與理到底象不象，首先要弄清“象”的含義，什么是象呢？朱熹曰“理為變化之原因，氣則事物之現(xiàn)象”。朱氏這兩句話說(shuō)明了“象”是在自然規(guī)律中反映出來(lái)的一種現(xiàn)象。當(dāng)然，若沒(méi)有自然之理，“象”也就無(wú)法表達(dá)了。說(shuō)明了“理”與“象”二者是相互并存的。即有理則有現(xiàn)象，如日東升西落，日為陽(yáng)則明，夜為陰則暗，日東升西落是自然規(guī)律(理)，日明夜暗是現(xiàn)象(象)。我們弄清了“理”與“象”，再回到古太極圖到底象不象呢？古太極圖是中間一個(gè)小白圈，用螺旋型黑白各占一半，部分易學(xué)家對(duì)此的解釋是：中間的小白圈表示太極的本體，或太極的動(dòng)，然后，陰陽(yáng)相互交感，環(huán)流不止即太極也。我發(fā)現(xiàn)古太極圖，不論怎么改變方式，太極圖與太極之理都不對(duì)稱(陰陽(yáng)不能交感)。我又對(duì)另幾種太極圖做過(guò)驗(yàn)證，結(jié)果陰陽(yáng)還是不能相交。因此，我對(duì)古太極圖提出質(zhì)疑，既然中間小白圈表示陽(yáng)(太極本體、陽(yáng)之動(dòng))，那么，又何必還要有一個(gè)陰陽(yáng)各半呢？難道另一半的陽(yáng)不是宇宙中的陽(yáng)，不會(huì)動(dòng)嗎？如果另一半的陽(yáng)能動(dòng)，那么，古太極圖就不是一動(dòng)一靜，而是兩動(dòng)一靜了。兩動(dòng)也好，一動(dòng)也罷，再看古太極圖陰陽(yáng)相交的方式，陽(yáng)升是螺旋的，還是向右升？實(shí)際宇宙自然中陰陽(yáng)真的是這樣的位置嗎？如果真是如此，有誰(shuí)能把古太極圖給我們做個(gè)陰陽(yáng)相交的示范？其實(shí)，說(shuō)的確切一點(diǎn)，《易經(jīng)》中的幾種太極圖無(wú)一個(gè)能符合自然規(guī)律。
三、太極圖與自然的規(guī)律
所謂把太極圖稱為宇宙的模型，實(shí)際是“陰陽(yáng)”相交的模型。我們知道，如果把火(陽(yáng))放在一個(gè)場(chǎng)所的中間，它肯定就向四周放光(散發(fā)熱量)，這就是陽(yáng)的屬性。反過(guò)來(lái)把冰放到四周，冰的冷氣也會(huì)自然的向中間(內(nèi))聚(降)，原因是中間熱，四周涼是靠自然的溫度差別，即內(nèi)熱向外散，外涼向內(nèi)聚。反過(guò)來(lái)說(shuō)，內(nèi)涼外熱，外熱自然的又可向內(nèi)聚，內(nèi)涼也可向外散。但是，太極圖是來(lái)闡明天地陰陽(yáng)的自然規(guī)律，我們知道，地內(nèi)有巖漿是熱的，而地表是涼的，就自然的內(nèi)熱不斷向外散，內(nèi)熱散到地表時(shí)，因地表有水，就自然的產(chǎn)生了蒸汽。蒸汽到離地面以遠(yuǎn)處或遇涼就凝成了云，蒸汽凝成云時(shí)，陽(yáng)氣的升散已經(jīng)是終點(diǎn)，已變?yōu)榧冴幜耍恕兑捉?jīng)》的“氣終而象變”，降雨開(kāi)始，反復(fù)周流不息，這就是陰陽(yáng)自然之理。我們把陰陽(yáng)升降的規(guī)律弄明了，剩下的就是繪制太極圖象不象的事了。
四、我繪制的太極圖：
中間白圈表示地為陽(yáng)，白圈中的小黑點(diǎn)表示地表的水(陰)，或陽(yáng)中有陰，因只有陽(yáng)中有陰才能產(chǎn)生蒸汽，由于蒸汽離地面逐漸遠(yuǎn)去，陽(yáng)氣逐漸衰弱(陰氣逐漸增多)，所以小白圈的外圍由白色逐漸加深表示此處陰陽(yáng)各半。大圈的外周是黑色，黑色中有幾個(gè)小白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)，到此，蒸汽已經(jīng)凝成云變成純陰。注意!外圈的黑色(陰)看上去是不均勻的，這是因?yàn)榈刂羝茱L(fēng)的影響，風(fēng)可把蒸汽移到另一側(cè)，比如，河北的蒸汽可在山西等降雨，所以，外周的黑色是不均勻的。然而，云(陰)在上(外)必然下降(向內(nèi)聚)，這就是自然。表明此圖的“象”和自然之“理”是完全一致的，即使一般的讀者都能看圖則明理。
五、原始之迷及陽(yáng)動(dòng)之始
《易經(jīng)》曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”。乾“-”如太極之動(dòng)，即萬(wàn)物之始。所謂“始”開(kāi)始，“始”有兩種意義。一是“原始”的始：到目前為止，對(duì)宇宙原始還是一個(gè)迷。現(xiàn)在有人提出宇宙大爆炸之說(shuō)，受到多數(shù)人的贊賞。對(duì)此我認(rèn)為：用宇宙大爆炸來(lái)解釋原始是說(shuō)不通的。其理由是：把所有的星球合成一個(gè)整體，要爆炸，就需要能量，如果把太陽(yáng)作為爆炸主要因素的話，宇宙大爆炸后，就不該有太陽(yáng)，因在爆炸的同時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)被消耗掉了。如果宇宙大爆炸的因素不是太陽(yáng)，另有別的因素，能量只有在整體的中心才能大開(kāi)花。如果各星球是殘余的碎片，再按康德的“微粒子相互吸引成為各種星球”。但是，太陽(yáng)的碎片應(yīng)該越來(lái)越小，因熱是要耗散的。有水的也不應(yīng)該只是地球，因在爆炸時(shí)水應(yīng)該也是向四周?chē)姙ⅲ餍乔蚪詰?yīng)有水才是。總之，這些用原始大爆炸是解釋不了的。所謂原始至少現(xiàn)在我們還沒(méi)有徹底弄清，所以，原始是繼續(xù)研究的問(wèn)題!
我要說(shuō)的是第二種“陽(yáng)動(dòng)之始”，“動(dòng)”一切生物皆有動(dòng)的本能。地為陽(yáng)，乾為地。地心之巖漿、天然氣等客觀存在熱能，內(nèi)之熱與水相合則變成氣體(蒸汽)，蒸汽上升即陽(yáng)之動(dòng)。蒸汽升高凝成云，注意!蒸汽上升是地將自身物質(zhì)拋向天空，也象陽(yáng)性擴(kuò)張(陽(yáng)動(dòng))。云下降之雨(陰)是還回，也象陰性收縮(陰?kù)o)，表明萬(wàn)物只有“陽(yáng)”，以后陽(yáng)才轉(zhuǎn)化為陰，陰再還于陽(yáng)(雨最終會(huì)降到地面)，這就是“太極”周而復(fù)始，無(wú)休止的循環(huán)(一動(dòng)一靜)。人體也是這個(gè)道理，如腎素最后轉(zhuǎn)化為血管緊張素II；RNA比DNA小的多，活躍性強(qiáng)，可從細(xì)胞核散出到細(xì)胞質(zhì)，然后才能合成蛋白質(zhì)及DNA的復(fù)制，這些都是支持“陽(yáng)在先，陰在后”的有利證據(jù)。但是，王全年仁兄提供了先雌后雄的證據(jù)， 對(duì)此，我沒(méi)有一點(diǎn)理由懷疑這個(gè)證據(jù)是否真實(shí)。但我有理由說(shuō)明這個(gè)證據(jù)不能證明“陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化”，因雌與雄是男女皆具備的要素，如雌激素可以轉(zhuǎn)化為睪丸酮；雌激素又是雄激素轉(zhuǎn)化而來(lái)。表明雌與雄只是生物合成所必須。所謂“男女”是以生殖器官為主體的，胎兒生殖器官定型后，再由“女”轉(zhuǎn)化為“男”是不可能的。如果是先有雌，和我的觀點(diǎn)是不矛盾的，因宇宙是先有天，天為陰，是最原始的。而我說(shuō)的陽(yáng)之動(dòng)轉(zhuǎn)化為陰之靜，是根據(jù)“地”先有蒸汽，然后是陰(天)之降雨，是“陽(yáng)動(dòng)為始”。
六、人體的太極
以上表明，太極就是天地陰陽(yáng)的一個(gè)自然現(xiàn)象，我們?cè)侔讶梭w的太極闡述一下：對(duì)人體的太極學(xué)說(shuō)最有影響的是明代中醫(yī)學(xué)家孫一奎，他的學(xué)說(shuō)到現(xiàn)在仍在受中醫(yī)界所崇拜。孫氏認(rèn)為：“在萬(wàn)物各具一太極，人之精合成胎，男女未判，而先生兩腎。二腎如豆子果實(shí)發(fā)芽時(shí)分開(kāi)兩瓣，而兩瓣中間所生之根蒂，即如人之命門(mén)，其中含一點(diǎn)真氣，又名動(dòng)氣，或稱元?dú)??！蕴珮O之理推之，命門(mén)真氣即太極之本體，動(dòng)則生陽(yáng)，其陽(yáng)動(dòng)，故太極之用可以行；兩腎屬靜物，靜則化陰，陰?kù)o，故太極之體可以立”。上述孫氏的觀點(diǎn)特別明確，他把命門(mén)動(dòng)氣為太極之用，把兩個(gè)腎的實(shí)體為太極的本體之靜。他的說(shuō)法很象“體用學(xué)說(shuō)”，古人認(rèn)為：北極星數(shù)十年行一度，然而，北斗星是按一年季節(jié)而運(yùn)行，兩者相比較即北極星是不動(dòng)的，所以古人稱“斗為帝車(chē)”，即北極星不動(dòng)為“體”，北斗星動(dòng)而為“用”。這里值得注意的是，“體用學(xué)說(shuō)”是指北極星和北斗星兩個(gè)物體而言，而孫氏所用的“體用”是指一物而言，我們知道，物體和物的性能并不矛盾，如心臟首先有它的形體，有了心臟的形體才有它排血的功(用)。這就表明，人的臟腑都有自己的“體”和“用”。兩腎有它自己的形體，而腎又有自身的功能，重吸收水分和排尿。如果把人為一個(gè)整體而言，腎分泌的腎上腺素可促進(jìn)心臟的跳動(dòng)，腎屬火和自然是吻合的，然而，火在下必向上升，陽(yáng)氣升到心肺處，表示蒸汽離地面以遠(yuǎn)，或遇冷則凝成云，凝成云后自然會(huì)降雨(陰)，符合古人的“氣終而象變”，即動(dòng)極而靜(心臟排出的血液)。血為陰，心供給腎的血液，腎把血中之精華(陰中之陽(yáng))又轉(zhuǎn)化為自己的動(dòng)力，即陰極復(fù)動(dòng)，這樣一動(dòng)一靜循環(huán)不止，這就是“太極”。我們?cè)倩氐綄O氏把腎的實(shí)體為太極的靜，把命火為太極的動(dòng)，難道說(shuō)陽(yáng)動(dòng)還沒(méi)有動(dòng)的過(guò)程就又是靜，生物豈不夭折了嗎？命火(腎的形體分泌的腎上腺素為陽(yáng))算是太極“動(dòng)”的功能，那么，再用腎的實(shí)體為太極功能的“靜”，靜豈不沒(méi)有功能而言了嗎？按太極說(shuō)豈不離題千里？如果傳統(tǒng)理論腎真為水火之臟，從古今的資料看，腎除對(duì)水有代謝作用外(腎主要是代謝心臟供給的血中之水分)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)腎有真水蹤影，您能說(shuō)出腎為真水的理由來(lái)嗎？不用說(shuō)腎找不出太極“靜”的理由來(lái)，就是真的找到有“靜”的線索，也不能把腎一臟為一個(gè)整體太極。假如，我們做為后人給前輩用一個(gè)折中的解釋：何仲皋曰“坎中一陽(yáng)會(huì)離陰”，坎上下兩陰爻為兩腎的形體，中間一陽(yáng)爻為腎的功能“火”。離上下兩個(gè)陽(yáng)爻為心的型體，從表面看心在跳動(dòng)為陽(yáng)，中間一陰爻為心的實(shí)質(zhì)功能為陰(排出的血液)。說(shuō)的懇切一點(diǎn)，人體的太極是什么，腎火為太極之動(dòng)，心血(水)為太極之靜。
太極的本質(zhì)是一陰一陽(yáng)，有位同仁問(wèn)我，男為陽(yáng)，女為陰，男女交感能繁衍后代，這個(gè)現(xiàn)象是否為“太極”呢？我認(rèn)為這不應(yīng)為太極，因古人的太極說(shuō)是指一物兩體，即天地為一個(gè)整體而言，整體中雖有陰陽(yáng)之分，但合之則一，天地陰陽(yáng)相交能生萬(wàn)物。而人類男女各有個(gè)的太極，因男女是兩個(gè)物體，雖然男女相交能生后代，如果把太極的陰陽(yáng)為地之蒸汽和天空的降雨的話，在人體就是氣血了，男女各有個(gè)的氣血(陰陽(yáng))，所以，一男一女不能為太極。
