定義編輯
        太極，中國古代哲學(xué)用以說明世界本原的范疇，“太極”一詞，出于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老”。太，即大；極，指盡頭，極點。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。
        關(guān)于太極的含義，有以下幾種解釋：
        （1）指宇畝最初渾然一體的元氣。唐穎達(dá)《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”《易緯·乾鑿度》認(rèn)為“有形生于無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元氣。以元氣未分狀態(tài)為太極，斌以其原始物質(zhì)的含義。這種觀點在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元氣”；王充引易學(xué)家的話說：“元氣未分，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。
        （2）以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之?dāng)?shù)，其一不用”說“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也?！币浴耙弧睘樘珮O，認(rèn)為此“一”不是數(shù)，而是“無”, “無”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。"
        （3）大衍之?dāng)?shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。一策一時故四策以象四時也。”（李鼎祚《周易集解》引，據(jù)《黃氏逸書考》本）崔憬對大衍之?dāng)?shù)的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實體，以四十九數(shù)未分為大極，并且認(rèn)為八卦涵蘊(yùn)在大衍之?dāng)?shù)中。此種觀點，在易學(xué)哲學(xué)史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉(zhuǎn)為本體論提供了方法。
        （4）以陰陽混合未分為太極。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以后，對太極的解釋分為三大流派。a、以邵雍為代表，以數(shù)說大極。指出“太極一也，不動生二，神也”；以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認(rèn)為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極?！眀、以朱熹為代表，以理說太極?！皹O是道理之極至，總天地萬物之理便是太極?！保ā吨熳犹珮O圖說解》）“太極者，其理也。"（《周易本義·系辭上》）太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極?！保ā吨熳诱Z類》）c、以張載“一物而兩體，其大極之謂與？”為代表，認(rèn)為無有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運(yùn)動變化的根源。王夫之闡發(fā)張載的學(xué)說，堅持以對立統(tǒng)一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關(guān)系，非父子關(guān)系。并認(rèn)為太極為陰陽二氣合一的實體，此實體自身具有運(yùn)動的本性和變化規(guī)律。且寓于天地萬物之中，一切現(xiàn)象都是此陰陽統(tǒng)一體不同的表現(xiàn)形式，發(fā)揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。
        （5）太極也指：“一陰一陽之謂道” 也正是對太極的解釋。那么何為道呢？指天道，地道，人道。萬事、萬物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關(guān)聯(lián)。天道、地道大家根據(jù)科學(xué)已經(jīng)證明并且好理解。關(guān)鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為、態(tài)度。講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規(guī)律。學(xué)會控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應(yīng)該努力。
        理論編輯
        太極是道家哲學(xué)概念。這一概念影響了儒學(xué)、道教等中華文化流派。《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極，宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說：“無極而太極?！边@把《老子》、《莊子》中提到的無極一詞注入了理學(xué)含義，也就把無極的概念與太極聯(lián)系在一起。清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》則采用了五階段說法(聶文濤談《周易》）：“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極?！?/p>

        1．太初、原始的含義。
        《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老”?！兑捉?jīng)》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?孔穎達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”
        2． 宋代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”。
《朱子語類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)?、奇耦，無所不有?！?清王夫之《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也?！?br />         來源編輯
        太極圖較之八卦符號圖像，出現(xiàn)較晚。八卦符號出現(xiàn)于周朝之前，相傳為上古伏羲氏所作，而“太極”一詞最早見于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老”。后見于《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！焙沃^太極？“太”有“至”的意思；“極”有“極限”之義；“太極”就是至于極限，指的是宇宙演生階段中陰陽尚未分化的最初形式。故而，從嚴(yán)格意義上來講，陰陽魚形環(huán)轉(zhuǎn)相抱的太極圖，并不是用來表達(dá)太極形象的圖，倒是其原名“天地自然之圖”（表達(dá)陰陽二氣自然流轉(zhuǎn)）比較貼切；而想要表達(dá)太極形象，一個空空如也的灰色圓形似乎就足夠了。
        太極簡說編輯
        研讀莊子，有一個哲學(xué)概念就是太極。受道家與陰陽家影響的《系辭·上傳》里說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇衷凇断缔o·下傳》里說：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣?！?br />         何謂太極，先哲解釋不一。虞翻說：“太極，太一也?！表n康伯說：“太極者，無稱之稱?！笨追f達(dá)說：“太極即是太初太一也?！碧K子瞻說：“太極者，有物之先也?！敝祆湔f：“太極者，理也。”來知德說：“太極者，至極之理也?！苯寡f：“太極猶言大中也?！备骷易⒔怆m不相同，其實都以太極為天地人物的本有之體，簡稱為本體，此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。不學(xué)周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備于我，以致凡事舍本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災(zāi)禍。學(xué)易明理，則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問題不能解決，吉之最大者即是學(xué)為圣人。欲學(xué)圣人，必須先求解決生死問題?！墩撜Z》記載，子路問死，孔子解答：“未知生，焉知死?！庇猩加兴?，欲知如何解決死的問題，必須了解生的來源，生的來源就是太極。
        太極生兩儀者，太極寂然不動，本無形象，唯為清凈光明之體，此為無生之理性。動則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數(shù)無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，儀如《孔氏正義》所釋，作容儀講，因其尚未成象，故不稱為兩象，只稱兩儀。但這兩儀實為四象以至萬象的基本結(jié)構(gòu)，萬象即由兩儀細(xì)分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之?dāng)?shù)雖然無窮，但基本之?dāng)?shù)則為陽奇陰偶。伏羲氏畫卦時便發(fā)明極為簡單的兩畫，以示無窮無盡的象數(shù)之源。