定義編輯
        太極，中國(guó)古代哲學(xué)用以說(shuō)明世界本原的范疇，“太極”一詞，出于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老”。太，即大；極，指盡頭，極點(diǎn)。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。
        關(guān)于太極的含義，有以下幾種解釋?zhuān)?br />         （1）指宇畝最初渾然一體的元?dú)?。唐穎達(dá)《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐弧！薄兑拙暋で彾取氛J(rèn)為“有形生于無(wú)形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來(lái)解釋“易有太極”。以未見(jiàn)氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)，稱(chēng)之為渾沌。渾沌之物即是古人所說(shuō)的元?dú)?。以元?dú)馕捶譅顟B(tài)為太極，斌以其原始物質(zhì)的含義。這種觀點(diǎn)在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元?dú)狻?；王充引易學(xué)家的話說(shuō)：“元?dú)馕捶?，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。
        （2）以虛無(wú)本體為太極，如王弼解釋“大衍之?dāng)?shù)，其一不用”說(shuō)“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也?！币浴耙弧睘樘珮O，認(rèn)為此“一”不是數(shù)，而是“無(wú)”, “無(wú)”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說(shuō)：“夫有必始于無(wú)，故太極生兩儀也。"
        （3）大衍之?dāng)?shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說(shuō)：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。一策一時(shí)故四策以象四時(shí)也?！保ɡ疃瘛吨芤准狻芬?，據(jù)《黃氏逸書(shū)考》本）崔憬對(duì)大衍之?dāng)?shù)的論述及其太極說(shuō)，不以不用之一為虛無(wú)實(shí)體，以四十九數(shù)未分為大極，并且認(rèn)為八卦涵蘊(yùn)在大衍之?dāng)?shù)中。此種觀點(diǎn)，在易學(xué)哲學(xué)史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉(zhuǎn)為本體論提供了方法。
        （4）以陰陽(yáng)混合未分為太極。周敦頤《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)。兩儀立焉。”周敦頤以后，對(duì)太極的解釋分為三大流派。a、以邵雍為代表，以數(shù)說(shuō)大極。指出“太極一也，不動(dòng)生二，神也”；以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認(rèn)為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極?！眀、以朱熹為代表，以理說(shuō)太極?！皹O是道理之極至，總天地萬(wàn)物之理便是太極?！保ā吨熳犹珮O圖說(shuō)解》）“太極者，其理也。"（《周易本義·系辭上》）太極乃天地萬(wàn)事萬(wàn)物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）c、以張載“一物而兩體，其大極之謂與？”為代表，認(rèn)為無(wú)有陰陽(yáng)，其合一則變化莫測(cè)，其對(duì)立則相互推移，以此說(shuō)明太極乃天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的根源。王夫之闡發(fā)張載的學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一觀說(shuō)太極。斷言太極和兩儀是體用關(guān)系，非父子關(guān)系。并認(rèn)為太極為陰陽(yáng)二氣合一的實(shí)體，此實(shí)體自身具有運(yùn)動(dòng)的本性和變化規(guī)律。且寓于天地萬(wàn)物之中，一切現(xiàn)象都是此陰陽(yáng)統(tǒng)一體不同的表現(xiàn)形式，發(fā)揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。
        （5）太極也指：“一陰一陽(yáng)之謂道” 也正是對(duì)太極的解釋。那么何為道呢？指天道，地道，人道。萬(wàn)事、萬(wàn)物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關(guān)聯(lián)。天道、地道大家根據(jù)科學(xué)已經(jīng)證明并且好理解。關(guān)鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為、態(tài)度。講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規(guī)律。學(xué)會(huì)控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應(yīng)該努力。
        理論編輯
        太極是道家哲學(xué)概念。這一概念影響了儒學(xué)、道教等中華文化流派?！读凶印氛劦教?、太始、太初、太素、太極，宇宙五階段說(shuō)法。宋儒周敦頤在《太極圖說(shuō)》開(kāi)篇就說(shuō)：“無(wú)極而太極?！边@把《老子》、《莊子》中提到的無(wú)極一詞注入了理學(xué)含義，也就把無(wú)極的概念與太極聯(lián)系在一起。清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》則采用了五階段說(shuō)法(聶文濤談《周易》）：“無(wú)極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽(yáng)，即氣觀理曰太極。”

        1．太初、原始的含義。
        《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老”?！兑捉?jīng)》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！?br />         2． 宋代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”。
《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽(yáng)、剛?cè)?、奇耦，無(wú)所不有?！?清王夫之《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”
        來(lái)源編輯
        太極圖較之八卦符號(hào)圖像，出現(xiàn)較晚。八卦符號(hào)出現(xiàn)于周朝之前，相傳為上古伏羲氏所作，而“太極”一詞最早見(jiàn)于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老”。后見(jiàn)于《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！焙沃^太極？“太”有“至”的意思；“極”有“極限”之義；“太極”就是至于極限，指的是宇宙演生階段中陰陽(yáng)尚未分化的最初形式。故而，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，陰陽(yáng)魚(yú)形環(huán)轉(zhuǎn)相抱的太極圖，并不是用來(lái)表達(dá)太極形象的圖，倒是其原名“天地自然之圖”（表達(dá)陰陽(yáng)二氣自然流轉(zhuǎn)）比較貼切；而想要表達(dá)太極形象，一個(gè)空空如也的灰色圓形似乎就足夠了。
        太極簡(jiǎn)說(shuō)編輯
        研讀莊子，有一個(gè)哲學(xué)概念就是太極。受道家與陰陽(yáng)家影響的《系辭·上傳》里說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇衷凇断缔o·下傳》里說(shuō)：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸??！?br />         何謂太極，先哲解釋不一。虞翻說(shuō)：“太極，太一也?！表n康伯說(shuō)：“太極者，無(wú)稱(chēng)之稱(chēng)?！笨追f達(dá)說(shuō)：“太極即是太初太一也?！碧K子瞻說(shuō)：“太極者，有物之先也。”朱熹說(shuō)：“太極者，理也?！眮?lái)知德說(shuō)：“太極者，至極之理也?！苯寡f(shuō)：“太極猶言大中也。”各家注解雖不相同，其實(shí)都以太極為天地人物的本有之體，簡(jiǎn)稱(chēng)為本體，此體圓含無(wú)窮的形象與無(wú)盡的功用，本體形象功用不相分離。不學(xué)周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬(wàn)物皆備于我，以致凡事舍本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災(zāi)禍。學(xué)易明理，則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問(wèn)題不能解決，吉之最大者即是學(xué)為圣人。欲學(xué)圣人，必須先求解決生死問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》記載，子路問(wèn)死，孔子解答：“未知生，焉知死?！庇猩加兴溃绾谓鉀Q死的問(wèn)題，必須了解生的來(lái)源，生的來(lái)源就是太極。
        太極生兩儀者，太極寂然不動(dòng)，本無(wú)形象，唯為清凈光明之體，此為無(wú)生之理性。動(dòng)則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數(shù)無(wú)窮，但始動(dòng)之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽(yáng)，暗色為陰，因此稱(chēng)為陰陽(yáng)兩儀，儀如《孔氏正義》所釋?zhuān)魅輧x講，因其尚未成象，故不稱(chēng)為兩象，只稱(chēng)兩儀。但這兩儀實(shí)為四象以至萬(wàn)象的基本結(jié)構(gòu)，萬(wàn)象即由兩儀細(xì)分而成，所以萬(wàn)象無(wú)不有陰陽(yáng)兩儀。萬(wàn)象之?dāng)?shù)雖然無(wú)窮，但基本之?dāng)?shù)則為陽(yáng)奇陰偶。伏羲氏畫(huà)卦時(shí)便發(fā)明極為簡(jiǎn)單的兩畫(huà)，以示無(wú)窮無(wú)盡的象數(shù)之源。