道不遠人，人之為道而遠人，太極拳亦然?；蛞姸畡耪吲e重若輕，出手神妙，遂謂太極勁奧秘艱深，絕無蹤跡，好之者探討一世，人稱畫鬼、實干者流汗三車，奈無訣要，然則，太極拳果空泛若此乎？曰非也，常見穿弄堂磨剪刀者乎！弓腰垂肘穩(wěn)而有力，其即太極勁也。再如老屠割肉，好手作畫，功夫到到家，熟則生巧，其于一刀一筆之間，莫不合于太極之妙理，雖其茫不自覺，且不能擴而充之，而于日用之間，確能實受其惠焉，是故太極勁者無他，熟練規(guī)矩，則水到渠成。
既非畫鬼。亦無秘決，茍未得之，必于規(guī)矩求之也。
循規(guī)矩而練拳者必先得其圓勁，久而又得方勁，然后內(nèi)外相合，乃得太極之勁。所謂“進退須有轉(zhuǎn)換，往復須有折疊，腰如轉(zhuǎn)軸，氣如車輪”此即園勁也；有上必有下，有前必有后，有左必有右，立若平準，靜若山岳，此即方勁也；方中寓園，園中寓方，方圓相成，動靜相因，此即綿綿不斷之抽絲勁也，然后提起精神，轉(zhuǎn)換意氣，一動無有不動，一到無有不到，開如游龍騰空，合如鷹隼斂翼，皆是活動，不許搬移。練到此時，必為“主宰于腰，發(fā)之于腿，其根在腳，形之于手”，以后則愈練愈細，與日俱進矣。既謂，太極勁隨處可見，規(guī)矩臻然，然則若是之易乎，曰否，其尚有三難，一曰拔筋，二曰養(yǎng)氣，三曰悟勁是也。人自少年練拳，舉手投足，已未必合于規(guī)矩，故須認清規(guī)矩，久久練之，流汗酸痛，至為艱苦；至若忽略規(guī)矩，徑求意勁，搖頭晃腦，自謂舒服。則其懂勁之難，實如登天，古蜀道之難，猶未介此也。拔筋之時，又須養(yǎng)氣，以太極用勁，最重神氣，神氣不足，筋骨亦僵，今人身心繁忙，神氣不免于散亂，況又標準難高。易盈易虛，穎播一世，依然故我，此其尤為可悲者也。神氣清爽，始有悟性，大匠只能授人以規(guī)矩，巧則使人自悟，規(guī)矩不熟不能悟、神氣不足不能悟、規(guī)矩可練也，神氣可養(yǎng)也，然則始終不悟者，其必在意識之間矣！如何謂松，如何謂得勁，十人言之，十人不同，認識高低，自屬功夫先后，而旁門左道，則必謬以千里矣。
練拳之事，首在認識，認識對路，惟練而已。神氣腰腿，皆是功夫，功夫進步，認識亦長，然而所貴不在功夫，而在認識者，功夫小猶可練，認識錯則枉費矣，然則如何而使認識正確，則非練拳之所能為矣。
太極一得(樂亶)
一．人們練拳常易挺在錯誤之支點上，如胸、肩、膝、腹、等處，拳乃不會進步。必須挺在腰脊處。
二．腰脊處為支點亦為主宰。脊椎為一身主干，故首顧脊椎拎起，連住腳跟，腰脊與手掌腳根三點相反相成，運勁如開弓。脊椎本身先練拳、擎、引、松、散、節(jié)節(jié)貫串，然后手足配合運動如無龍在天，是腿長在腰上，不可腰長在腿上。
三．渾身皆須蕩開，不可有絲毫縮勁，蓄勁是開勁，亦不是縮勁。若有縮勁，一無是處，膝節(jié)最難蕩開，一旦蕩開，處處蕩開。膝若撐住，肩亦不開，胸腹之間，結(jié)成一塊不能運化。故渾身各處皆應呈張力狀態(tài)，即在足腕亦如此要求。
四．擎、引、松、放須從“意”練起，而后到氣，到腰到勁。能擎、引、松、放、故能不斷。意尚僵住，氣亦不能。但求骨肉變化，勢必斷斷續(xù)續(xù)。
五．有不得勁不得勢處，必于腰腿求之。而得勁得勢之感覺，須從練打中得來。每于手之前節(jié)，常能得軟得勢，則腰腿尺寸，自亦合于規(guī)矩。若專注于腰腿，不手上足上得勁得勢，則腰腿往往亦錯。力強者手前節(jié)常過硬，弱者手前節(jié)過軟，松而有力，俗稱軟硬勁方對。
六．前輩理論上都已道盡。懂理論不難，唯懂勁為難。練拳須懂自己勁，有凹凸處否？有斷續(xù)處否？有缺陷處否？一一解體認明始能跡漸上路。不破不立，破字當先，于拳亦然。練打須懂對方勁，見其強則見其弱，見其實則見其虛，強可側(cè)而制之，實可引而竭之，神而明之，只在熟而生巧耳。練打時只跟對方勁變化自己隨時得勁，須不言而喻，否則心分兩用決難有效，唯有問題必須返求論已，于練拳時解決。
七．太極拳妙全在引勁落空，此勁即在“擎”“松”兩處，練得。能蕩開，能拎起，能連續(xù)，始能有效。太極拳得勁處，則全在開合有整勁，即在“引”“放”二處練得。能渾身配合，曲中求直，始能有效。云手一勢，乃開合勁運動路線之典型，務必領(lǐng)會。
八．太極拳能用得輕松固與巧妙有關(guān)，然與實力更有關(guān)。本錢大用得少，自然輕松。本錢小，用得巧，亦可以弱勝強，但未必輕松，每人實力，常受天賦限制，然于提高效率，求之，亦前途無限。
九．練拳不迷不能成功，然亦須與其他方面求得平衡，否則更不能成功。
十．太極勁說到妙更常是難以形容。若說得平常，無可謂人人都會，雖人人都會，唯不自覺，故難以發(fā)揚，然否唯決不言妙，故決能練會也.
太極本末(樂亶)
古人云：“學有始終，事有本末”。學太極拳，一大事也。豈能無其始終本末乎。
練太極拳，始于強身，繼于懂勁，終于明心，前已譯論之矣。至其本末，則論而未詳，今且試為道之。
前輩曰：“時刻留心在腰際”，又云：“主宰于腰”又云：“腰如”又云：“功夫皆在于腰”，腰也者，其為拳之本欲。
所謂腰非即腰脊之腰，人皆有腰脊，何以皆無腰，然亦不離松腰脊之腰，人若無腰脊，則何以能有腰。故謂練得其腰，乃若淘沙而取金，沙中本有金，然不淘謂不練，終不得之也。初練太極拳只是學規(guī)矩，久久而練之，一旦即能有其腰。古人云：“是集義所生者”豈不然乎。
腰初生時，只如三寸嫩芽，夫惟有此一點靈苗，則他日之頂天立地，決可與期，古人云：“君子務本，本立而道生”，其本已立，其道一日千里焉。前之規(guī)矩，只是務末，而其務末，即為務本，本者立而不變，末時隨時而移，本既已立此理猶然。太極拳之十六關(guān)要，即此時之末也。
郝為真云：“初練如人在水底，再練如人在水中，最后如足踏水面”，此其“入門后三易其境界也。”
十六關(guān)要練熟，腰亦漸長，上及于頂，下及于踵。即此便是人在水底境界，此時練拳惟須注意：“其根在腳，主宰于腰，形于手指”，以及，“往復須有折疊，進退須有轉(zhuǎn)換，”此數(shù)事為末，本亦在其中矣。
真腰末生以前或已生之后皆須挺掌坐腕，以為用力之支點，及腰漸長，下伸及踵，便覺腿部松開，腰與踵以勁相連，而有弱柳迎風，其根柱地之感，于是乃以足根代手掌而為支點矣。轉(zhuǎn)腰以變?nèi)绱藙t腹內(nèi)松凈氣勢騰然。內(nèi)勁由手臂以充于手指，靈勁而動，吞吐自如，以前外勁，則如僵彀而去矣。
及腰成長，乃更于折疊轉(zhuǎn)換之間運用純熟，借勁使勁，借勢用勢，以至足跟之為支點，漸可不必依重，令行于勁內(nèi)，頗若游于水中，初猶載沉載浮，繼則騰然不復履于地矣。此即人在水中之境界也。
勁能如水，已極流動，勁能如氣，虛靈可想。其所以能虛靈至此者，根本亦在腰也。先覺腰如彈棉花之弓，貼背而傳。雙手則繃懸于其上，松而且沉，不久又覺腰脊勁挺而靈動，如虎豹疾撲駿馬奔馳，背脊微微縱動，領(lǐng)起全身。莫不勁靈而得勁，此時腰脊復又接于踵，唯靈便多多，即此便是足踏水面之境地也。
故曰：本者腰也，末者規(guī)矩也。練規(guī)矩而得其腰，練腰亦不舍其規(guī)矩也?；蛟疲罕菊邉乓?，末者手法也。練手法以懂勁，得勁而用手法也，如此言之皆無不可，體用之間，更無二途也。
如今之人，但言太極拳無不極口而言松，惟恐絲毫有力焉。不知拳之能松，乃如水到而渠成，固非偶然而至也。比如明珠朗潤則能輝映于其外，水本清筆，自然流韻而無窮。若乃知松，其若鍍金飾鐵，似松非松，決期老而無功。老子曰：“人知善之為善，斯不善矣，人知美之為美，斯不美矣?！兵Q呼，愿吾輩好松之士，聞此而有悟焉。
太極經(jīng)解(樂亶)
“王宗岳行功論”
行功即練拳也。
“以心行氣，務令沉著乃能收斂入骨”
以心行氣與以神使氣不同，一由先天，一由后天也。神使氣則氣橫胸膈，筋肉努張，后天之外勁也；以心行氣則氣沉丹田收斂入骨，斯為內(nèi)勁矣。
“以氣運身，務令順遂，乃能便利從心”
第一須腰為主宰，腰手足之間配合得勁；第二須氣如飄旗，往復進退之間，轉(zhuǎn)換得勢；第三須意在勁先，所謂“在意不在氣，在氣則滯”，更不可意落身后，則如一路摔跌，氣急敗壞矣。
“精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頭頂懸也”
驚鹿駭顧，即是絕好形象，其意則在折疊轉(zhuǎn)換時著重練出。拎腰即提神也。
“意氣須換得靈方有圓活之趣”
練拳之得機得勢，先求純熟，以至不言而喻，然后加以意形，或如虎踞或如猿蹲，或如開云出岫，或如倦鳥歸林，雖開合而陰陽實一氣之流行也。
“發(fā)勁須沉著松凈，專注一方”
力由脊發(fā)，則能沉著，拎得起，換得靈，意在勁先，則能松凈，到此則出勁有臨空之意。
“立身頂中正安舒支撐八面”
腰拎得起，氣蕩得開，則雖后坐極低，不致有前空后促之感。
“行氣如九曲珠無微不到”
養(yǎng)得氣足，練得筋長，則行氣能透，能圓，能轉(zhuǎn)。
“運勁如百練鋼無堅不催”
氣以直界面無害，則至大至剛，骨肉復鍛練松順，則極柔軟而極堅剛，內(nèi)外合則無堅不催矣。
“形如搏兔之鷂，神如捕鼠之貓”
移步換形如鷹盤長空，蓄勢發(fā)勁，如靈貓捕鼠。
“靜如山岳，動若江河”
神內(nèi)斂則如山岳，氣鼓蕩則如江河，動中有靜，靜中有動，練勁入骨久之則在腰脊轉(zhuǎn)動之中心，出現(xiàn)一至大至剛，至靈、至虛至靈之力量，初只如一線至其壯大，則能定如山岳。
“蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”
拎腰時，意注腰脊而用力，即如張弓發(fā)動時拎住腰脊，漸合漸送出手掌即放箭。
“曲中求直，蓄而后發(fā)”有云：“其根在腳，發(fā)之于腿。主宰于腰，形之如手”，其用勁系統(tǒng)為腰如轉(zhuǎn)軸，直立于足跟，氣如車輪，橫向而蕩開，右開而左合，形于手則為蓄發(fā)勁之反作用力集中于足跟，垂直向地，如螺絲鉆地而左起右落矣。所謂左起右落，乃指男子而言，女子則相反。
“力由脊發(fā)步隨身換”
按用勁之中心言，力則自脊而發(fā)，按用勁之路線言，則自腳根通過腰脊，至手而發(fā)出也。至于轉(zhuǎn)向換步，實是隨腰轉(zhuǎn)動，虛足隨身開合，故謂步隨身換也。
“收即是放，斷而復連”
如井中吊水，吊起之前先放落少許，再行吊起。又如持旗往復搖動，在兩端返回之前，必加以揚放之勁，任旗而飄至盡頭，再一拎轉(zhuǎn)回。則旗面順遂不至紐結(jié)。然又須勁斷意不斷，其中有一 S 圈，否則旗面又將松落矣。而旗之往復，兩端相同，拳之往復，則有輕重，故自開而合則一拎，自合而開則一蕩，同是欲放先收勁有開弓放箭之異也。
“往復須有折疊，進退須有轉(zhuǎn)換”
開合往復時，應如搖旗往復，用折疊之勁，前后足進退調(diào)換時，用轉(zhuǎn)換之勁，即順轉(zhuǎn)一小圈，略加頓挫之意也。凡折疊轉(zhuǎn)換之圈，抑揚頓挫，自成節(jié)奏，不受姿勢之影響，故如單足立地之姿勢，亦有發(fā)勁之轉(zhuǎn)換，而變換復雜者，亦只轉(zhuǎn)換一次也。陳家溝始能折疊轉(zhuǎn)換，稱一般少林拳為能連貫矣。然若練得不對，則紐結(jié)不斷，勁不出去。故須勁斷意連，以求出去，然方法尚原次要，腰能松開最是要緊。
“極柔軟而后極堅剛，能呼吸然后能靈活”
僵勁練盡，內(nèi)勁自現(xiàn)，比如生鐵百練而能成鋼，能繞指柔，雖繞指柔，無堅不催。如僅能柔軟，則如婦人小兒“有氣則無力”，終無用處。至于呼吸則隨勁走。呼吸純熟，可助換勁，而資靈活也。
“氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余”
氣以直道養(yǎng)之，而無害之，則能愈養(yǎng)愈大，愈養(yǎng)愈剛，或以為嗇而不用，豈不更佳，不知微有嗇，意氣已餒縮，然則浪費，固尤為不可也。至于用勁，皆須曲中求直，蓄而后發(fā)如此則往復無窮，豈但有余。
“心為令，氣為旗，腰為纛”
若有舉動，則以心行氣，以氣運身，氣一動，乃以轉(zhuǎn)腰，拎腰蓄勁也；欲收先放，斷而復連，腰一變復以轉(zhuǎn)氣，合身發(fā)勁也，故氣蓄在丹田，勁蓄在脊骨，相輔而行，剛?cè)嵯酀?br />
“先求開展后求緊湊，乃可至于縝密矣”。
比如寫字，必先寫大楷，橫平豎直，勾勒分明，后寫行草，雖變化飛舞，不失規(guī)矩。又如太極拳應敵，功夫平常者，先須用履，然后用擠；功夫較進則一手引空，一手一拍即出；功夫到家時，連引帶打、只須一劃足矣。
太極內(nèi)篇(樂亶）
太 極 內(nèi) 篇
甲辰年四月抄正
太極分陰陽，陰陽分五行，五行列八卦，八卦而六十四卦，化生之大體備矣。
人之性為太極，神氣為陰陽，五行八卦則為筋骨皮毛之屬，愈生而愈粗，愈到而愈細。性之動為心，存其心為意，意以存神，神以運氣，氣以運動骨肉，形之于身則為拳架焉。拳之靜止為太極，動則分陰陽，開合，呼吸，蓄發(fā)，卷舒，皆陰陽也，進退，左右，中定為五行，棚、捋、擠、按、採、列、肘、靠為八卦，五行之運行于八卦，八卦之中亦有五行，故謂棚、捋、擠、按、中定亦為火、金、木、水、土，拳中棚勁中虛，其勢炎上，按勁中滿，其勢就下，擠勁發(fā)于腳，如春雷之動地、捋勁順于上，如西風之揠草，中定定于中，則如高山巍巍，峻拔不可移也。
人之性稟之于天，實無所不全，而神氣則稟之于陰陽五行，而有偏正強弱之分矣，練拳之旨，在于弱者使強，偏者使正而已。物之不正者，削之可使正，補之亦可使正，練拳之道，補之為主焉。人欲大其用，故欲強其體，如欲長其生，則當嗇其用，每見弱者多嗇，而強者易亢，是以強者反難保其體也。如能平其氣而強之，則雖強而不亢，故能大其用而亦長其生矣。
生而氣平者有之，不平者為多也。所謂不平者，其氣質(zhì)偏于五行之一偶也。其氣如偏，則為勁亦然，火者搖晃而騰上，土者遲重而下沉，木者善挺而多節(jié)，金者堅強而多梭，水者流流蕩蕩，善于多方而適應也。其所稟愈偏，則其角度亦愈大，而其受五行之生克亦愈急，所謂一動則有吉兇悔吝者是也，有偏于金者，則逢土而吉，遭火而兇，遇水而吝，見木而悔，此等人練拳，招式繁多，勁只一捋而已，用功多年，惟練其角度耳。其與人推手，亦只以捋為得勁，遇擠者可占上風，遇棚者即為所制矣。
人能全其氣，即能平其氣，而能跳出五行之外矣。人身一小天地耳。茍能取法于天地之生成，即能返本歸原，而能全其元氣矣，天一生水，地二生火，故男子先練水，女子練火，練水者，即練下丹田，于骨肉即為腰也。練水者，亦即練精化氣，氣足則化神，神足則能變化氣，及能神足而虛之，則能無有偏礙，而能神通其變化矣，雖然能變化氣者，即能全其氣，然則由于神之偏執(zhí)，亦將頑固其氣焉。所以，惟能虛其神者，方能通靈變化，而確能完全其氣矣。
所謂神氣足者，非惟填充之足，而亦通之足也，練拳之渾身通氣，運動輕靈，乃可謂神氣足矣，本身先能通氣。即能通氣于人。于是而能知人，故曰達已而后達人，此即謂之懂勁。神之足者，非惟能變化已之氣，而亦能變化人之氣，神之全者，非惟能變化已之神，而亦能變化人之神，而神氣者，骨肉之主也。如能節(jié)制其人之神氣，即亦能節(jié)制其人之身。如此即為內(nèi)家拳之化勁，其如仁政之化人，沛然孰能御之哉。
神氣者，水火也。得陰陽之輕清，為生命之所貴。練內(nèi)功者，鼎爐在此，藥物在此，火候亦在此也。練拳不知水火，非內(nèi)家拳也。水火者，坎離也，乾坤之用，六十四卦之生命也?？搽x升降，則呼吸開合，吸則神（上丹田）合氣開，呼則神開氣合，心與神同，氣下意合。吸為開，其時手足支撐八面為剛，腰轉(zhuǎn)為蓄為柔。其象如離卦，呼為合，其時手足發(fā)勁為柔，腰挺為剛，其象如坎卦。然則，此乃內(nèi)含之剛?cè)?。猶坎離之內(nèi)含于八卦也。形之于拳則尚有變化，開合始終，而分列八卦。故于棚則為離，于捋則為，于擠則為震，于按則為坎，于採則為艮，于列則為巽，于肘則為乾，于靠則為也。
上節(jié)所謂開合皆以中氣而言，若以手足之氣言，則正為相反，即蓄好合而發(fā)為開，如是其卦象亦相反，所謂手足之氣，即對外之發(fā)勁，其與丹田之中氣，實乃相反相成者也。
總而言之，蓄時吸，吸則心神合，而意氣開，于是手足之勁收，其勁自腕借掌（手與腳同）之力而收回，由腕而至腰，發(fā)時呼，呼則心神開而意氣合，于是手足之勁放，其勁自腰借腰之力而放出，由腰而至手。勁收而氣開故不匾，借勁而蓄故不丟，接勁則回收故不抗，借腰（不借地）發(fā)勁故不頂，可知不丟不頂者，原非機巧之事，而為水到渠成之事也，昔人云：動之則分，陰陽相濟，即此之謂手。
對敵之理，基于推手，推手之變化，以五行生克為原理。本身則相生，棚火生中定土，中定土生履金，履金生按水，按水生擠木，擠木又生棚火，對敵則相克，棚火克履金，中定土克按水，履金克擠木，按水克棚火，擠木復克中定土。對方當亦按相生而變。所以相錯一式而畫為相克矣。五行有“子報母仇”之理也。又中土亦籠絡(luò)四方，故棚履擠按亦皆含中定之勁。
推手初分五行，推到細時，便分八卦。非能強分之者，其以五行相生，自然便能列出八卦也。
知活步推手中有採列肘靠，不知采列肘靠實已含蓄于定步推手之中，只以定步之圈子較小，不易練出采列肘靠，而以活步放大而明確之也。
故謂棚履擠按為四正，采列肘靠為四隅。得四正，即得四隅，微四隅，亦無以成四正也。明理則不懼，克已則無憂，從容于不憂不懼之地，則何患神氣之不全也。
氣含于骨肉，而為骨肉之主，神含于氣，而為氣之主，神氣者水火也，水火相和則相濟，不和則相克，故須有土者。居間以高停之。土者意也，火之所生，水之以克，火若勝水，意以消之，水若勝火，意以克之，如此方能心平氣和，相攜而進矣。意者，意境，境界之謂也。陶治于文藝之中，涵養(yǎng)于心胸之內(nèi)，雍雍而退，有若杜甫之沈郁，揚揚而進，亦如李白之開朗，開合法詩詞之平仄，轉(zhuǎn)側(cè)合歌舞之回旋，飄然王逸少，端灝九成宮，惟其高明合道，所以觸類旁通，法古人以法自然，能精微而能高深也。
然則，人有重于機巧者，有耽于物欲者，有泥于一境者，類皆神意氣之有所偏勝也，三者不和，心身失調(diào)，神愈旺而心機愈重，氣愈足而物欲愈多，意愈盛而性情愈執(zhí)，竟若吞刀止痛，減火加薪，必致耗神傷氣，修無所成也。
李家拳重氣勢，往來如一陣風，其蓄發(fā)能量甚大，有如抽風箱然，蓄引松放。
楊家拳較細致，運動如抽絲，練習要抑揚頓挫。
急來則急應，以閃戰(zhàn)勁對之 ，一閃戰(zhàn)對方必被一抖之勢所定?。ㄒ淮簦┪胰羧阅芰嘧⊙?，氣勢不散，則可即上步打之。
得拳之訣要，練時漸上路，找自己之勁，隨后在打手中找對方之勁，功夫要上進則積累十分重要。積累之功在日常一言一行中更重要，一疏忽往往數(shù)月之功或數(shù)年之積累，傾于一朝，可不慎哉。
二人頂牛或纏結(jié)，要用蕩開勁將彼引開，而后順其勁去之。
胡樸安-《病廢閉門記》記錄-
我在病廢以前，每日清晨六時，必練太極拳一遍，已有十七八年之久，什少有間斷之日。三月十九日，由潘耕生介紹，認識樂奐之（幻智），奐之河南固始人，任震旦大學國文教授，其太極拳極精，能手不粘身，即將對方打出，我往時看見楊澄甫推手，打得極其干凈，然尚見其用勁之跡，楊少侯手法極好，終不如樂奐之之行所無事。嗣后時時與奐之聚晤于尤彭熙醫(yī)生家，彭熙太極拳程度已好，但稍不及奐之。奐之能用空勁，相隔一丈，對方即立腳不穩(wěn)，我欲與奐之一試空勁，奐之不許，云：“君所練架子未準，用空勁推手，頗覺危險?！蹦槭峙c推，不知不覺中跌出，連推四次，皆是一樣。我往時曾與楊澄甫，孫祿堂，吳鑒泉推過手，雖一拈手即被打出，但是于有知覺之中，無法與之抵抗，不如奐之之如行云流水，若然無所事也。我即請問練之之道，奐之言：“君所練架子不甚準。所以雖練有十余年，而勁終不能脫離自己本身。”并為我矯正正單鞭式，且允隔三日為我繼續(xù)矯正，可惜不多日，我即犯腦溢血之癥而病廢矣。
奐之為我矯正姿勢，授我開始一手云：“全身松開，腰干中正，眼平視，肩下沉，肘下墜，手心相對，徐徐上舉，注意手掌與臂相連之處一點，如有一線引之而降，至臂與身體成一線，又徐徐上舉如前，五指不可上翹，亦不可下垂，如是練法，始是太極的意思，久之其勁漸漸能脫離自己的本身，此意練拳入不易領(lǐng)會，君當能之，而不覺言之已盡云。”言次出其手，在電燈下，撐開五指，如煙霧之氣，蓬蓬勃勃，如煙霧之氣者，即所謂空勁也
樂亶-太極心得
一、人們練拳常易挺在錯誤之支點上，如胸、肩、膝、腹、等處，拳乃不會進步。必須挺在腰脊處。
二、腰脊處為支點亦為主宰。脊椎為一身主干，故首顧脊椎拎起，連住腳跟，腰脊與手掌腳根三點相反相成，運勁如開弓。脊椎本身先練拳、擎、引、松、散、節(jié)節(jié)貫串，然后手足配合運動如無龍在天，是腿長在腰上，不可腰長在腿上。
三、渾身皆須蕩開，不可有絲毫縮勁，蓄勁是開勁，亦不是縮勁。若有縮勁，一無是處，膝節(jié)最難蕩開，一旦蕩開，處處蕩開。膝若撐住，肩亦不開，胸腹之間，結(jié)成一塊不能運化。故渾身各處皆應呈張力狀態(tài)，即在足腕亦如此要求。
四、擎、引、松、放須從“意”練起，而后到氣，到腰到勁。能擎、引、松、放、故能不斷。意尚僵住，氣亦不能。但求骨肉變化，勢必斷斷續(xù)續(xù)。
五、有不得勁不得勢處，必于腰腿求之。而得勁得勢之感覺，須從練打中得來。每于手之前節(jié)，常能得軟得勢，則腰腿尺寸，自亦合于規(guī)矩。若專注于腰腿，不手上足上得勁得勢，則腰腿往往亦錯。力強者手前節(jié)常過硬，弱者手前節(jié)過軟，松而有力，俗稱軟硬勁方對。
六、前輩理論上都已道盡。懂理論不難，唯懂勁為難。練拳須懂自己勁，有凹凸處否？有斷續(xù)處否？有缺陷處否？一一解體認明始能跡漸上路。不破不立，破字當先，于拳亦然。練打須懂對方勁，見其強則見其弱，見其實則見其虛，強可側(cè)而制之，實可引而竭之，神而明之，只在熟而生巧耳。練打時只跟對方勁變化自己隨時得勁，須不言而喻，否則心分兩用決難有效，唯有問題必須返求論已，于練拳時解決。
七、太極拳妙全在引勁落空，此勁即在“擎”“松”兩處，練得。能蕩開，能拎起，能連續(xù)，始能有效。太極拳得勁處，則全在開合有整勁，即在“引”“放”二處練得。能渾身配合，曲中求直，始能有效。云手一勢，乃開合勁運動路線之典型，務必領(lǐng)會。
八、太極拳能用得輕松固與巧妙有關(guān)，然與實力更有關(guān)。本錢大用得少，自然輕松。本錢小，用得巧，亦可以弱勝強，但未必輕松，每人實力，常受天賦限制，然于提高效率，求之，亦前途無限。
九、練拳不迷不能成功，然亦須與其他方面求得平衡，否則更不能成功。
十、太極勁說到妙更常是難以形容。若說得平常，無可謂人人都會，雖人人都會，唯不自覺，故難以發(fā)揚，然否唯決不言妙，故決能練會也.
