一、從武術(shù)作用看，練武能提高人的基本素質(zhì)。古代人最講究“文武雙全”，故有俗語：有武無文則蠻，有文無武則弱。實際上，我們現(xiàn)代人也一樣講究，誰不想“文武”雙全?!至于全得了全不了，那是另一回事。練武不但能增進人的體格，更重要的，通過練武能改善人的精神面貌， 
塑造出勇敢剛強的品格。平時我們聊起武術(shù)話題時，很自然地會說到我們少林寺的武術(shù)。但我一直來就反對“少林武術(shù)”這一提法，應該叫“少林功夫”。我提倡“武術(shù)禪”，就是為了強調(diào)這一點?！肮Ψ颉币辉~是我們佛教專用名詞，我們禪宗的修行成果，就叫做“功夫”，比如，坐禪、參話頭，我們就叫“做功夫”。做“功夫”的目的，是為了開悟成佛，超凡入圣，徹底改變?nèi)说钠焚|(zhì)。少林寺是禪宗祖庭，少林僧人習武，是一種修行，所以又叫“禪武”，“禪武合一”。當然，并不是所有習少林功夫的人都在修行，都在“做功夫”，甚至，即使少林寺僧人習武，也不一定都在“做功夫”，關(guān)鍵在于是否懷著一顆修禪心。我們不能要求，也無法要求所有習武者都以修禪的態(tài)度去習武。但有一點很重要，習武的動機對習武的后果影響至大，這就是武德。特別是武術(shù)大師，沒有一個不重視武德的，他們總是苦口婆心，一而再，再而三地強調(diào)武德，因為，好的習武動機，將培養(yǎng)出好的品格；壞的習武動機，最終只會產(chǎn)生出惡棍。對此，習武者和教習者，都不可不慎。 
　　關(guān)于武術(shù)的作用，目前武術(shù)界還存在著很大誤區(qū)，都過分強調(diào)了武術(shù)與戰(zhàn)爭和械斗的關(guān)系?，F(xiàn)在大家開始明白并接受武術(shù)不大適應于戰(zhàn)爭的觀點，因為戰(zhàn)爭是群體對抗，不是一對一捉對廝打。當然，有武術(shù)基礎(chǔ)的戰(zhàn)士肯定有利于戰(zhàn)斗，但武術(shù)并不是決定戰(zhàn)爭勝敗的重要因素。武術(shù)是攻擊、防衛(wèi)的技術(shù)，這不會錯。武術(shù)的發(fā)展，與械斗有很大關(guān)系，但并不是必然的關(guān)系。會武術(shù)的會發(fā)生械斗，不會武術(shù)的也會發(fā)生械斗。我反對將武術(shù)與械斗直接掛起鉤來，武術(shù)的作用是多方面的，比如一把刀子，可以用于行兇，亦可以用來切菜，但問題不能停留在這兒，最根本的在于，我們要拋開刀子是用于行兇，還是用來切菜，我們追求的是，刀子必須要鋒利，必須是一把高質(zhì)量的刀子。所以，武術(shù)的根本，是與人的素質(zhì)有關(guān)，與人的強健體能、勇敢品格有關(guān)，而不是與械斗有關(guān)，與戰(zhàn)爭有關(guān)。 
　　二、從武術(shù)內(nèi)容看，武術(shù)源于中國傳統(tǒng)文化，并在中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境里發(fā)展、完善，所以，武術(shù)也必定充分具備中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特征。這與中醫(yī)的產(chǎn)生和形成道理一樣，中醫(yī)也具備并體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化。實際上，武術(shù)與中醫(yī)息息相通，互為滲透，武術(shù)中的傷科，就是中醫(yī)的重要組成部分。中醫(yī)里的陰陽五行、穴位經(jīng)絡、子午流注等等思想，同樣貫穿在武術(shù)體系中。所以，無論從拳理，到具體動作，甚至名稱，都很容易并強烈地感受到中國傳統(tǒng)文化的氣息。比如太極拳、八卦拳，其拳理就是從陰陽八卦思想中直接生發(fā)出來的。實際上，中國所有武術(shù)都講究陰陽變化。故拳家常說：能動能靜，拳道之圣。所謂“能動能靜”，講的就是陰陽變化。比如大家都熟知的少林功夫基本特點：進退一條線，拳打臥牛之地，非曲非直，剛?cè)嵯酀Ｖv究的都是陰陽變化，甚至在“一條線”里求變化，在“臥牛之地”求變化?，F(xiàn)在一說起陰陽變化，大家便以為是道家專利，這是誤解。陰陽變化是中國傳統(tǒng)文化最基本的思想，不僅道家講，儒家也講；甚至我們佛教也講。我們禪宗的曹洞宗，就講“偏正互回”，“君臣五位”，不僅吸收了陰陽思想，還結(jié)合了五行八卦。當然，我們少林功夫作為佛門方便，更有自身獨特之處，包含著豐富深奧的佛教思想。其他武術(shù)追求的最高境界是出神入化，變化莫測，隨心所欲；但少林功夫是以禪入武，身心兩修，追求的是悟道解脫，成就的是“不動心”。內(nèi)心解脫了，就什么都不怕了，連死都不怕了，武術(shù)就不在話下了。故少林拳譜上說：“蓋以外功之修練，乃肉體筋骨之事；而內(nèi)功之修練，實性命精神所皈依。離而二之，則為江湖末技，合而一之，則為神功極致。”從以上簡單的列舉，我們已不難看到武術(shù)所包含的豐富的文化內(nèi)容。中國武術(shù)號稱博大精深，就是因為中國武術(shù)包含著博大精深的中國古代思想。 
　　三、從武術(shù)歷史看，武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，是和中華民族的歷史融合在一起的。和國外武術(shù)相比，中國武術(shù)的發(fā)達程度和獨特面貌，實與我國戰(zhàn)亂頻繁、多災多難的特殊歷史有關(guān)；武術(shù)從一個側(cè)面，反映著中華民族的歷史，是中華民族歷史的一個縮影，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以少林功夫為例，少林功夫就與少林寺歷史息息相關(guān)，比如：隋末，少林寺為山賊所占，僧眾拒之；唐初，少林寺僧人捉王仁則歸唐有功，封地加爵；北宋末，又參加“尊勝隊”積極抗金；元末，紅巾軍襲少林，遭僧眾阻擊，緊那羅王傳說即出于此；至于明朝嘉靖年間，少林僧應詔抗倭，英勇壯烈，可歌可泣，更是婦孺皆知；清末民初，嵩山地區(qū)山匪蜂起，少林寺僧人成立保衛(wèi)團，清剿山匪，靖安一方；以上都是有史可查的事實。至于筆記、小說、影視等等宣揚的有關(guān)少林傳奇故事，我們就不說了。今天，少林功夫在國際國內(nèi)影響所及，只要來少林寺看看來自世界各地的青少年習武熱情，看看少林寺碑林里全世界武術(shù)團體和少林弟子所立的大大小小的朝圣拜祖碑，以及少林功夫在全世界巡回訪問表演受歡迎程度，兩年一度的鄭州國際少林武術(shù)節(jié)，等等，都會留下深刻的印象?，F(xiàn)在舉的還只是少林功夫的例子，而中國武術(shù)更是門派繁多，數(shù)不勝數(shù)，這在世界武術(shù)史上是絕無僅有的，據(jù)統(tǒng)計，全國目前自成體系的拳種達三百多種。它們共同構(gòu)成了豐富多彩、充滿活力的中國武術(shù)文化。中國武術(shù)沉積著中華民族不屈不撓、英勇抗爭的精神，非常直觀地表達著中華民族的心理和理想，具有很強的民族心理認同功能。我們想一想就明白，世上有多少人在讀金庸武俠小說，又有多少人在看武打影視。中國武術(shù)業(yè)已成為跨國界、跨民族，甚至跨信仰的文化現(xiàn)象，并在世界范圍內(nèi)形成了中國武術(shù)文化圈，這在海外華人生活區(qū)表現(xiàn)得非常明顯。實際上，中國武術(shù)早已脫離了簡單的拳腳狀態(tài)，發(fā)展成為獨特的民俗文化，并發(fā)揮著獨特文化功能。 
　　四、從武術(shù)含義看，武術(shù)一詞在古書中偶有所見，但絕不是現(xiàn)代人所說的武術(shù)。古書中的武術(shù)意為“武之術(shù)”，包括術(shù)、技、理、意、道等含義，即為廣義的功夫?！拔湫g(shù)”被作專用詞普遍使用，是一九四九年之后的事，民國期間稱作國術(shù)。從內(nèi)容及含義而言，武術(shù)一詞代替不了功夫。應該說武術(shù)是功夫的一部分。即功夫包括武術(shù)與武道兩部分或兩個層次。從修而言，武術(shù)修人，武道修道。武術(shù)能強身健體，增強人的意志，讓人勇敢、堅強、充滿活力；但也只限于此。武道能讓武術(shù)升華到道的境界，即天地人生之大道，在少林功夫中即為包容宇宙人生智慧之禪道。從用而言，武術(shù)是治人的，而武道可治國、治軍，即從二人交鋒升華到兩軍作戰(zhàn)。規(guī)模不同，道理如一。算你功夫再好，能一敵十；若遇百人如何?能一敵百，若遇千人、萬人又如何?如能修悟武學、武道，則能運籌幃幄，以少勝多，“治大國如烹小魚”?，F(xiàn)代人提到武術(shù)，就想起國家規(guī)定套路，也就是“樣板武術(shù)”。在少林功夫中，除武道禪道之外，功夫有四部分，即基本功、套路、技擊、功夫。樣板武術(shù)是在基本功和套路方面多加了幾個騰空和旋轉(zhuǎn)動作，僅此而已。至于技擊、功夫、武學、武道就不言而喻了。這也就是為什么說傳統(tǒng)功夫是中華民族文化瑰寶。 
　　以上我從四個方面論述了中國武術(shù)的文化性質(zhì)，目的是為了提醒大家，中國武術(shù)是歷史老人留給我們的豐厚饋贈，是由一代又一代的祖宗們心血凝結(jié)而成，不是短期的商業(yè)炒作行為所能達到，所以，我們要加倍地珍惜它!體育競技比賽，只是武術(shù)的“小道”；重視文化功能，才是武術(shù)?  
　　由此反觀我們對于武術(shù)文化的態(tài)度和政策，我覺得整體來說，我們對武術(shù)文化理解和重視都是很不夠，甚至是有失偏頗。這里特別要指出的是，政府管理全國武術(shù)的體制與目前武術(shù)的發(fā)展狀況，是很不相稱的。政府這套管理體制，創(chuàng)建于建國初期，形成于文革期間，與當時的整個國家體制及武術(shù)界發(fā)展水平可能是適應的；但是，改革開放二十年來，全國武術(shù)有了長足的發(fā)展，已經(jīng)呈現(xiàn)出百花齊放的局面，政府武術(shù)管理體制卻仍然是文革期間的一套，仍然抱著單一的“樣板武術(shù)”，仍然實行死板的量化的體育競賽制度及其標準。令人想起文革時期的“樣板戲”。“樣板武術(shù)”會扼殺豐富多彩的地方武術(shù)，就像“樣板戲”會扼殺地方戲曲一樣。衡量武術(shù)高低好壞的標準，不是踢得多高，旋轉(zhuǎn)多少圈，武術(shù)不是單項性競技，而是綜合性的運動。武術(shù)比賽追求踢得高、旋轉(zhuǎn)圈數(shù)多，實際上是違反武術(shù)最基本原則的。如果單方面比，武術(shù)一錢不值，練武者力氣再大，比不過舉重；跳得再好，比不過跳高跳遠；樁步再穩(wěn)，比不過自由體操；平衡度再好比不過雜技。但武術(shù)將這些聚到一塊，注它以功夫之生命，則神奇入化，無與倫比了。這就是中國傳統(tǒng)武術(shù)。武術(shù)最基本原則是身體力量運用是否得當，并達到最佳效果，外在動作的美觀不美觀是次要的。反過來說，如果身體力量運用得當，并達到最大效果，其外在的動作必然也是美觀的。衡量武術(shù)，必須以內(nèi)行人眼光為準，不能以外行人眼光為準。少林功夫原有一條規(guī)矩，叫“踢不過膝”。若用國家現(xiàn)行標準來衡量，少林功夫便成了“次品”?，F(xiàn)在學習少林功夫的人，由于受外界影響，踢得高了，轉(zhuǎn)圈也多了，當然，并不是說踢高轉(zhuǎn)多就不好，吸收外界長處是應該的，也是值得提倡的，但不能隨便扔掉老規(guī)矩，前人訂下老規(guī)矩，肯定有它的道理在，如果沒弄清老規(guī)矩的道理，就扔掉老規(guī)矩，那是很盲目的做法。現(xiàn)在青少年習武為了迎合現(xiàn)有體制比賽規(guī)則，不再重視和珍惜傳統(tǒng)武術(shù)，專習“樣板武術(shù)”。表面上看起來，全社會習武者多起來了，熱鬧得很，但整體的武術(shù)水平下降是顯然的。少林寺習武僧人遵守戒律，不參予社會上的各種比賽，對保存?zhèn)鹘y(tǒng)的少林功夫作出了特殊貢獻。但世風所侵，損害亦大。當然，這種情形不只發(fā)生在今天，在古代亦有。據(jù)史載，在明代，少林寺亦發(fā)生過類似情形，一代名將俞大猷訪問少林寺，觀少林武僧演武后，謂“真訣皆失”。我說這個故事，希望大家以此為鑒，并以大文化的眼光，推動中國武術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展和光大。