太極大師陳正雷:武文兼?zhèn)涔艁硐?/h1>
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更新時間：2008-06-28
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中醫(yī)太極網(wǎng)
中新河南網(wǎng)鄭州6月17日電 我認(rèn)識陳正雷大師已二十多年了。不管是他的拳界弟子，還是他的各界朋友，普遍對他的評價是為人善良，儉樸謙虛，循規(guī)處世，俠義交友，思維獨(dú)到，才氣飛揚(yáng)。他雖心志很高，但能夠逆來順受，這是他少年時代艱難生活歷練的結(jié)果。他涉獵廣泛，視野開闊，心胸豁達(dá)，是他為弘揚(yáng)太極文化奔走世界的必然。他把太極拳人生化，把太極人生社會化，把太極文化世界化，把太極拳事業(yè)推向了一個從未有過的高峰。不論從個人人生價值、人生理想的實(shí)現(xiàn)，還是對民族文化、人類健康的貢獻(xiàn)方面來衡量，陳正雷都應(yīng)當(dāng)是名符其實(shí)的太極拳大師。
陳正雷的少年是困苦多艱的。幼小喪父的他與大娘相依為命，娘親時常發(fā)作的怪病，使他更加孤苦無助，一任風(fēng)吹雨打，聽?wèi){饑寒交迫。孤獨(dú)與困苦的生活打造出他獨(dú)立拼搏的個性，無助與哀愁磨練出他堅(jiān)韌不拔的毅力。幸運(yùn)的是他趕上了和平年代，百廢待興的國家盡最大努力給予適齡兒童上學(xué)讀書的機(jī)會。他仿佛那么珍惜分分秒秒，幾乎把全部注意力投入到讀書當(dāng)中，同時也想借助于獲取知識來沖淡生活的困窘。他生長的村莊雖然偏遠(yuǎn)，但這里詩書傳家的風(fēng)氣卻沿襲久遠(yuǎn)，因而他比別的地方的孩子能更多的接觸到書籍典藏。透風(fēng)的矮草房，昏暗的煤油燈。秋冬借麥草垛避風(fēng)，酷暑找河邊樹納涼。躲到人群外，沉浸書海中。忘了饑餓，疏遠(yuǎn)了天真爛漫的童年游戲，避開了集市廟會煎果烹鮮的誘惑，一個農(nóng)家的孩子，一個困苦的少年，讓生活方面的缺失用讀書作為補(bǔ)償，是最聰明的生活取舍方式。太極拳世家的長輩們對他的要求也很嚴(yán)格。8歲就開始學(xué)習(xí)太極拳的陳正雷，餓著肚子流著虛汗練拳，穿著透出腳趾的棉鞋、腰里扎根草繩在寒風(fēng)中堅(jiān)持練拳，練出真本領(lǐng)、憑著家傳真功闖天下混口飽飯吃的樸素生活觀，支配著他從不懈怠地練拳。習(xí)文練武充斥著他少年的生活，引領(lǐng)著他的追求，也是他堅(jiān)強(qiáng)活下去的寄托。小小的年紀(jì)，瘦弱的身軀，艱難困苦的砥礪和著吮吸知識的滋養(yǎng)，使他過早的成熟了。
陳正雷的青年時代是很充實(shí)的。陳家溝地處黃河之陽，伊洛河繞黃河曲，兩水交匯演太極。上蒼偏愛這塊土地，讓黃河和洛水在這里相會。一清一濁，形成一個巨大的漩渦，酷似一幅太極陰陽圖。據(jù)說，人皇始祖伏羲曾經(jīng)坐在邙山上觀河洛匯流，察日月交替，測寒暑循環(huán)，參悟陰陽變化的規(guī)律，描摹出太極運(yùn)行圖，編繪出了河圖、洛書。河洛文化浸潤出的中原漢子，北采太行凌霄的豪氣，南挹黃河奔騰的率性，豪俠超邁，英雄輩出。被毛澤東譽(yù)為“多謀略，善權(quán)變，為魏國重臣”的司馬懿，被蘇軾贊為“文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺”的韓愈，被西方稱為“上帝賜予人類的驕子”的音律天才朱載堉等等，都是這片土地養(yǎng)育出的英才。他們的英風(fēng)在這里千年激蕩，他們的精神熏陶著這里世世代代的后生。太極拳始祖最初也正是看中了這一片“上風(fēng)上水”，才毅然決然的在這里扎根立業(yè)，耕耘著這片肥沃的黃土和厚重的文化創(chuàng)造出了太極拳。陳氏太極宗族世世研拳理，代代有才雄，孜孜不倦地交流完善，最終綜合發(fā)展成影響深遠(yuǎn)的太極拳流派。隨著歲月的推移，陳氏太極拳走出了山溝，進(jìn)入了京城，擴(kuò)散到了民間，在中華大地逐漸煥發(fā)出異彩。多苦多難的陳正雷延續(xù)了這門子血脈，秉持著這一束香火，承接了歷史的重托，在這個家族的希望和呵護(hù)中成長起來了。一邊是嗜書如命地學(xué)習(xí)著，一邊因?yàn)樘熨Y聰穎、練拳不輟，被伯父陳照丕認(rèn)定為太極拳嫡宗傳人的可塑之才，寄予厚望。他武文兼顧，凌晨讀書深夜練武，只爭朝夕迎春送秋。可嘆的是，有一個時期還要偷著練拳；可惜的是，環(huán)境沒給他繼續(xù)讀書的機(jī)會；可喜的是，太極拳一度成為他在縣辦企業(yè)當(dāng)業(yè)務(wù)員時公關(guān)的“名片”；可賀的是，太極拳終于被認(rèn)定為國粹，天道酬勤，他24歲參加比賽就奪得了全省冠軍。比賽接著比賽，出訪連著出訪，他被公推為陳氏太極拳四大金剛，他被認(rèn)定為中國十大武術(shù)名師……，心血凝結(jié)成一面面榮譽(yù)的金牌，汗水澆灌出一束束祝賀的鮮花，努力換來了一陣陣熱烈的掌聲，他在不知不覺中走進(jìn)了新的歷史發(fā)展階段，在緊緊張張中跨入了事業(yè)發(fā)展的春天！
陳正雷大師始終是樸實(shí)勤謹(jǐn)?shù)??！捌D難困苦，于汝玉成”。他自覺的把個人奮斗的目標(biāo)與社會發(fā)展的潮流合拍一致，把自我目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與社會文化的要求聯(lián)在一起，低色調(diào)展示自我，合規(guī)律設(shè)計人生。不愿聞達(dá)于當(dāng)世，只想無愧于宗族。他甚至刻意的默默無聞，現(xiàn)實(shí)卻總讓他閃亮登場，優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績把它推到了班主席的位置，“耍老虎”使他成為遠(yuǎn)村近鄉(xiāng)姑娘們心中的偶像，改革開放使他一夜之間揚(yáng)名海內(nèi)外……，這看似偶然的結(jié)果實(shí)在是他多年不懈追求的必然收獲。我曾多次聽陳正雷大師談他對人生、對成功的思索，他很少談自己有什么過人之處，不喜歡講自己的榮耀歷史，沒說過自己給予過某某人什么恩惠、什么幫助，他總喜歡把自己的成就歸功于時代創(chuàng)造的環(huán)境、單位鼎力的支持、同事經(jīng)常的鼓勵和朋友全力的配合，總是那么一往情深的憶念著在困難的時候幫助過自己的人，而且顯得那樣的歷久彌新、那樣地充滿感激。這種施恩莫念、受恩不忘的傳統(tǒng)美德，這種專注前行的精神境界，使他始終能夠樂觀地審視人生、善良地對待朋友、平等地相處師徒、寬厚地融洽家人、淡然地看待名利、積極地設(shè)計未來。這種修為必然使他收獲一個接著一個、朋友紛至沓來、事業(yè)的坦途越走越寬廣，幸運(yùn)之神也自然而然地偏愛于他！
陳正雷大師特別勤于思考。愛因斯坦認(rèn)為“機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”，這話仿佛是專門說給陳正雷的。聽他講授太極拳，那是一種享受，那可以說是百科全書式的廣征博引、妙趣橫生：說到“立身中正”，他說中國字為什么美？就在于它的周正，講究上下搭配按比例、左右支撐要合理。太極拳特別講究架勢，不能象外國字那樣上下不相對，左右不相隨。說道“金雞獨(dú)立”，他強(qiáng)調(diào)要造“勢”——上邊的手要有擎天之力，向上拔氣沖霄漢；下面的手要有動地之氣，看似虛按，實(shí)則是內(nèi)氣出于掌心，入于土壤，如船拋錨深潭中，上浮力與下墜力對拉形成動態(tài)中的沉穩(wěn)；單立的腿，要像王羲之書法中“勢”字下面的一撇，撐起上半部，穩(wěn)住下半部，鐵畫銀鉤，出神有味；動要有趨勢，定則顯氣勢，整個動作要呈現(xiàn)出八面威風(fēng)之勢。說到單鞭，陳正雷強(qiáng)調(diào)要辨證把握開合呼應(yīng)，開中有合，合中有開，上下開則左右合，左右開則上下合。中間一擊首尾動，上下四旁扣如弓。聯(lián)系到戰(zhàn)場就是排兵布陣時的一字長蛇陣，打前有后援，擊后有前應(yīng)，攻打中間則前后呼應(yīng)。直講得徒弟們浮想聯(lián)翩。談到練太極拳的訣竅，他說只練不想叫傻練，又練又想叫會練，練加上想再加上悟叫巧練，又練又悟再加上創(chuàng)新，才會精煉出功夫。比如《陳氏太極拳精要十八式》，就不能簡單的把它當(dāng)成是化繁為簡的精選，因?yàn)檫@是我們多年練拳教拳實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的濃縮，我認(rèn)為它是學(xué)習(xí)太極拳入門的要術(shù)，是養(yǎng)生健體的便捷招式。把簡單的拳理說得玄而又玄，那恰巧是理解得不透徹的表現(xiàn)，把前代人很復(fù)雜的拳論和我們演練的動作用簡單幾句大白話講出來，讓人一聽就懂，這是一種水平，也是會運(yùn)用辯證法的表現(xiàn)。由此再展開，他認(rèn)為只會帶著學(xué)生練習(xí)太極拳，那叫傳授武藝，懂點(diǎn)太極拳的人都能做到，可稱之為武師；把太極拳動作與太極拳理論結(jié)合起來，那才叫做教拳，這需要一定的水平，可稱之為教師或者教練；把太極拳與中華文化結(jié)合起來，并把太極拳的內(nèi)在精髓與中華文化的豐富內(nèi)涵融合起來，引導(dǎo)人們練武的同時體味文化，自覺地用文化理論指導(dǎo)練拳，明拳理、釋內(nèi)蘊(yùn)，探幽入微，悅?cè)诵郧?，這叫做把太極拳審美化，這是做大師應(yīng)有的水平。陳大師說，我多年思考的、追求的，就是這種境界。論練拳我不認(rèn)為自己是最好的，但不論是國內(nèi)還是國外舉辦太極論壇或交流活動，都喜歡邀請我，也許跟我對太極拳理論研究比較深入并與傳統(tǒng)文化結(jié)合得比較緊密有關(guān)吧。陳大師的善于思考還在于他用市場的理念推廣太極拳和弘揚(yáng)太極文化。他果敢地打破了歷來講究師門、派別不兼容的陋習(xí)，主張?zhí)珮O拳文化是民族性的，太極拳的研習(xí)是世界性的，強(qiáng)調(diào)陳、楊、武、吳、孫各個門派風(fēng)格不同，但拳理相通、傳承相應(yīng)、彼此相容，實(shí)為一體，應(yīng)取長補(bǔ)短，加強(qiáng)交流與合作。因此，凡是有大型活動，他都盡其所能的邀請五大門派參加，按歲齒排順序，依主賓定座次，相親相敬，其樂融融，從沒有聽他說過幾大門派中間有任何齟齬。這不僅是一種氣度，更是一種眼界，是與時俱進(jìn)的文明作為。本著這樣的宗旨，他支持家人開辦陳家溝太極拳館，各地連鎖布點(diǎn)，徒弟派往四面八方，遵循的原則是保本運(yùn)作為要，推廣太極拳、增進(jìn)人類健康第一，擴(kuò)大太極拳影響為本，弘揚(yáng)太極拳文化為目標(biāo)。把太極拳與中華文化結(jié)合，把陳氏太極拳的發(fā)展與其他門派的精要融合，把健體與修心融會，經(jīng)過幾年的運(yùn)作，全世界練習(xí)太極拳的人數(shù)呈幾何級增長，他的徒弟各安其位、各揚(yáng)所長、各擅勝場。人人有險招絕技，個個懷興業(yè)之志。形成了合理的太極拳推廣梯隊(duì)，營造了太極拳的世界性影響。朋友遍天下，品牌響四方。
勤于思考的陳正雷大師收獲是豐厚的。我這里講陳大師的收獲主要是指精神層面。日本天皇的弟弟三笠宮殿下兩次邀請他到日本皇宮做客，享受日本國民羨慕的特殊禮遇。波利尼亞總督派專機(jī)載著他俯瞰國土景色，老布什專門致函對他表達(dá)謝意……，所有這些決不是金錢能夠衡量其價值的，這是民族的驕傲，是作為一個中國人的自豪，是一個多世紀(jì)以來中華仁人志士、民族精英孜孜以求的華夏自強(qiáng)夢的現(xiàn)實(shí)演示！我們只是在事后聽一聽陳正雷隨意講講當(dāng)時的情景，都感到熱血沸騰，民族自尊心、自信心和民族自豪感頓時倍增。我們同樣可以想象出陳正雷彼時彼地作為一個中國人所品味出的幸福感和滿足感。這就是為什么不少國家愿意給他國籍，用優(yōu)厚的國民待遇挽留他，但是他卻始終能夠秉持著傳承太極拳的使命意識、縈繞著華夏“根”的情懷而不愿去國離鄉(xiāng)的原因所在。陳大師出生于太極拳世家，自幼耳濡目染于家風(fēng)族規(guī)，自然形成了平和內(nèi)斂、不事張揚(yáng)的性格。與他相處如沐春風(fēng)，和他交談如飲甘醪。他具有極強(qiáng)的親和力和包容性，這自然使他廣收人緣。走遍國內(nèi)外主要城市，都有人高接遠(yuǎn)送、禮敬有加。一方面固然是他的拳術(shù)名動天下，更主要的是人們感覺到他的可親可敬，感受到他的平等待人，感觸到他的內(nèi)在魅力，感召于他的品格修養(yǎng)。記得有一次酒席上他對徒弟們的融洽和諧關(guān)系表示欣慰，曾發(fā)表了如下感慨：文人相輕，自古而然，練武爭勝，最為常見。如果文人不互相詆毀，而是多加討論，文化的發(fā)展會更加繁榮先進(jìn)，文化的成就會更加輝煌。如果練武之人摒棄門派之見，少些高下之爭，武術(shù)的功法技巧將比武俠小說里面描寫的更加深厚、更加莫測。所以，交往可以深化，交流能夠提高，交融釀出精純，交好維持長久，平和與人相處是做大做強(qiáng)事業(yè)的基本要求?！叭弊值暮x是，手緊緊地攥在一起，內(nèi)聚形成合力。人要成功，必須學(xué)會把各個方面的人團(tuán)結(jié)在一起。人生能不能有所收獲，就是要看你會不會識人、交人、處人、用人。陳大師這番話，就是要告訴徒弟，得人心孚人望是人生的真收獲，是全方位的精神享受。這么精警的人生訓(xùn)示，如果沒有始終如一的精神追求，沒有豐厚的精神收獲，是很難有辯證認(rèn)知和完美闡釋的。
收獲頗豐的陳正雷大師是永不滿足的。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。至少在目前，他就計劃著今后要抓緊辦的三件大事：一是組織出版太極拳文化叢書。他認(rèn)為太極拳作為中國武術(shù)的一個門派，已經(jīng)有了世界性影響，但它作為中華文化的有機(jī)組成，體系還有待完善，國外只是認(rèn)為它屬于“功夫”。即使是在國內(nèi)，也有不少人認(rèn)為買一套光盤就可以學(xué)習(xí)太極拳，把掌握基本動作等同于學(xué)會了太極拳，根本不愿去研究形而上的規(guī)律性和其中飽含的文化精髓。他強(qiáng)調(diào)，這種片面性的思維不能任其濫觴。要從哲學(xué)的、文化學(xué)的、生理學(xué)的甚至是美學(xué)等的角度對太極拳進(jìn)行全面的研究和闡釋，引導(dǎo)人們自覺地從接受文化現(xiàn)象的高度來領(lǐng)略太極拳、感受太極拳。由此必須早作計劃，組織出版太極拳文化叢書。二是想籌建太極拳文化園。陳正雷說，任何文化都有他產(chǎn)生的土壤。談到少林拳，人們首先聯(lián)想到的就是少林寺，少林拳源于宗教活動，因寺而得名，借寺而興盛，寺又借拳而揚(yáng)名。加上這其中達(dá)摩十年面壁中間活絡(luò)筋骨而創(chuàng)拳的淵源，佛教千年祖庭散播傳承的“緣”，十三棍僧救唐王的歷史內(nèi)涵，電影《少林寺》的現(xiàn)代化品牌擴(kuò)散，使少林拳宗教色彩淡去，實(shí)用色彩濃厚，直觀通俗，歸屬明確，根深葉茂，因而少林拳幾乎成了中國武術(shù)的代名詞，少林寺也成了中華武術(shù)的地域標(biāo)志。太極拳則不然，“太極”的概念是自然的人化，法演先天，化生為一。拳冠以“太極”之名，內(nèi)含天地造化之機(jī)，表現(xiàn)為人化的自然，道家文化的底蘊(yùn)較為濃厚。作為太極拳發(fā)源地的陳家溝，地處偏僻，在當(dāng)時的歷史條件下，太極拳要擴(kuò)散出去，是相當(dāng)困難的。從理論本源上講，太極拳演繹的是太極運(yùn)行之理、陰陽呼應(yīng)之機(jī)；從教習(xí)層面看，太極拳巧妙地借助了“太極”文化理念，啟發(fā)人生感悟，激發(fā)弟子的興趣，啟迪練習(xí)者的心智；但從推廣層面來說，太極拳屬于風(fēng)雅格調(diào)，貴族韻味較濃，需要具備一定的文化基礎(chǔ)去品讀。因而一旦走出陳家溝，在更廣大的地域傳播，太極拳便自然而然的產(chǎn)生流變，被人為賦予特定的內(nèi)涵，更多地融入了民俗化大眾化理念，逐漸演變并形成五大門派散處各地，套路動作風(fēng)格各異，致使外界對太極拳的認(rèn)知差別很大。多門派多風(fēng)格對太極拳的內(nèi)在拓展和內(nèi)涵豐富善莫大焉，但對太極拳的品牌形成和擴(kuò)散卻產(chǎn)生了一定的滯緩作用，長此演變下去，不利于太極拳的發(fā)展。所以陳正雷強(qiáng)調(diào)太極拳急需追根歸宗，避免將來產(chǎn)生不必要的歷史糾纏。這就需要國家的、地方的、社會的特別是太極拳界的共同努力，做好系統(tǒng)規(guī)劃，規(guī)范動作程式，選準(zhǔn)地點(diǎn)，盡早建設(shè)帶有地域標(biāo)志性質(zhì)的太極拳文化園，挖掘太極拳文化內(nèi)涵，宣揚(yáng)太極拳的歷史貢獻(xiàn)，協(xié)力同心呵護(hù)太極拳這棵“大槐樹”，讓世界有宗可認(rèn)，讓未來有根可尋。三是論證建立中國功夫大學(xué)。在國外，體育早已做成了大產(chǎn)業(yè)，跆拳道作為韓國的一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)也走向世界多年。但在我們國家，武術(shù)作為產(chǎn)業(yè)才剛剛起步，太極拳還處于“貨郎擔(dān)”階段，陳正雷一直為此焦急著。他的設(shè)想是，國家和地方應(yīng)大力支持，在河南建立中國武術(shù)(或功夫)大學(xué)，集結(jié)主要拳種，股份制參與，設(shè)立多個學(xué)院，面向世界招生，打造中國武術(shù)文化中心基地，形成武術(shù)高級人才搖籃，逐步培育具有強(qiáng)勢競爭力的中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)，靠產(chǎn)業(yè)把武術(shù)文化做強(qiáng)，借助武術(shù)文化把體育產(chǎn)業(yè)做大。
上述隨意道來，我并無意把陳正雷放到某種虛高的境界，只是把與他相處中的一些正常感知隨意記錄下來而已。但我多年來總喜歡在梳理他的人生軌跡時，試圖深層次求解作為大師的陳正雷獨(dú)特的品位和風(fēng)格，粗疏歸納，我認(rèn)為陳正雷的人生似乎有四個境界可循：他年少困苦多艱而不餒。“少年心事當(dāng)拿云”，支撐他不餒的這股子昂揚(yáng)之氣，應(yīng)當(dāng)說是傳承太極拳的擔(dān)當(dāng)意識，雖然他在那個年紀(jì)還不會有什么自覺意識，但刻意把太極拳作為生活的主要內(nèi)容和人生追求的目標(biāo)而堅(jiān)持不懈地練習(xí)，這完全是常人所沒有的境界，我們不妨看作是他把太極人生化，屬于自覺無意識階段；青年時期執(zhí)著而不輟。改革開放使他有一種蛟龍入海、猛虎歸山的感覺。由聞名全國到揚(yáng)名海外，讓他逐漸地認(rèn)識到一個人的價值實(shí)現(xiàn)，離不開社會的認(rèn)可，獲得了社會褒獎之后必須回報社會，而回報社會的最好方式莫過于用加倍的努力、更加輝煌的成績讓所生活的社會環(huán)境因之而多彩，讓所處的這個時代為之而閃光。為此，他不拘一格帶徒弟，不辭辛勞打比賽，不計名利到省體委搞管理……，只有一個心愿，把太極拳推向社會，讓太極拳普及社會大眾，使個人所長有惠于社會。這是一種高度的自覺，我認(rèn)為這是把個人太極人生社會化，屬于自覺自主階段；中年榮耀而不驕。成功之后的陳正雷榮譽(yù)接踵而至，邀請紛至沓來，光環(huán)花環(huán)簇?fù)?，他卻一刻也沒敢陶醉過，更不愿懈怠。相反，他眼界開闊了，思路也隨之而拓展，——太極拳如何從現(xiàn)在的平面躍上一個新的高地，如何由地域的武術(shù)流派上升到民族文化的重要組成，如何讓太極拳作為民族文化的瑰寶閃耀于世界文化之林，等等，他發(fā)現(xiàn)需要做的工作還很多，需要拓展的領(lǐng)域還很廣，需要破解的難題還不少。我們這代人責(zé)無旁貸、當(dāng)仁不讓?。∵@種世界性意識，是一種人類情懷，是把太極拳文化世界化，是陳正雷要追求的至高境界，屬于他人生中的自由自在階段；年屆花甲而不已。陳正雷靠著自己的執(zhí)著和堅(jiān)韌，把太極拳事業(yè)推向了一個新高峰，自我也隨之而躍升到一種新的高度。他把自己與太極拳的發(fā)展緊緊地捆在一起，與民族文化的弘揚(yáng)緊密的聯(lián)在一起。他已不再屬于他自己，而是屬于太極拳，屬于民族文化的傳播者，屬于人類健康的使者，也就是說，陳正雷這個名字已經(jīng)化入太極拳，化入這個世界，成為一種標(biāo)志，一個品牌，進(jìn)入了一種不能自己的境界。如陶潛詩所言，“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，不復(fù)獨(dú)多慮?！彼谖宕笾匏拇笱蟮牟ㄔ幵欺炛型鶃泶┧螅贿@個世界豐富之后要反過來豐富這個世界，繼而自覺的從屬于這個世界，顯得更加自由自在，一切皆可化之，我們似乎可稱之為一種常人可望而不可即的大化之境，這也正與太極拳達(dá)到至高境界時的無圈無點(diǎn)、無處不拳相吻合，屬于不自主但自在階段。我對陳正雷大師的總結(jié)只能是可備一說，但我相信，他的人生四境，對于每一個有追求的人，都會有著可貴的借鑒意義。 （王民選 河南省陳氏太極拳協(xié)會副會長）
