緣起 

　　太極拳協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)立法委員韓振聲先生，曾經(jīng)以「太極拳與道功」這個(gè)問(wèn)題來(lái)問(wèn)我，所以就我個(gè)人年輕時(shí)學(xué)拳的經(jīng)驗(yàn)提出來(lái)與他砌磋研究,我們一致以為學(xué)太極拳到最后階段，應(yīng)該走入修道的途徑較為圓滿(mǎn)。由于那次相談得很投契，后來(lái)又應(yīng)他的邀請(qǐng)于民國(guó)五十五年（一九六六）十一月十一日，假立法院第二會(huì)議室做了此次講演。當(dāng)天報(bào)紙刊出的新聞，誤以我為國(guó)術(shù)家相稱(chēng)，實(shí)在不是事實(shí)，只是覺(jué)得國(guó)內(nèi)的武術(shù)精神，與日俱衰，令人憂(yōu)心，正如今日中國(guó)文化之亟亟待興一樣，而返觀太極拳在歐美各國(guó)則日益流行，每回看到國(guó)外寄來(lái)的拳姿照片，卻又不免有「橘逾淮而枳」的感慨，因而藉此次講演的機(jī)緣，貢獻(xiàn)個(gè)人一得之見(jiàn)，以就教高明，并以闡述我中華文化中武藝精神內(nèi)涵之一般。 

一、習(xí)武經(jīng)過(guò) 

　　童年 

　　我自幼個(gè)性就好動(dòng)，并嗜讀武俠小說(shuō)，剛在十二歲時(shí)即開(kāi)始習(xí)練種種武藝。此前在六至十余歲時(shí)期則因體弱多病而日與藥物為伍，且目患近視、常私自貪閱武俠小說(shuō)而躲在樓上書(shū)房按圖瞎練，父母固不知情。因心慕飛檐走壁，自亦練學(xué)跳梁倒掛，有一天，不慎從梁上跌落到地，聲震一室，家父聽(tīng)到巨大聲響上樓察看，才知道我在偷偷習(xí)武，當(dāng)時(shí)他老人家并沒(méi)有對(duì)我責(zé)怪，反而聘延武師到家教我武藝，這時(shí)起我才正式開(kāi)始習(xí)武。 

　　啟蒙 

　　當(dāng)時(shí)在家鄉(xiāng)浙江樂(lè)清一帶盛行所謂的「硬拳」，與今日一般練拳情形相差不多。起初，隨師習(xí)練時(shí)，固然不知道以我衰弱之軀而學(xué)此剛猛之拳是否適當(dāng)?又不能分辨拳藝的優(yōu)劣，每回習(xí)拳之后卻有頭腦昏昏之感，莫知其所以然?但以從小志慕俠客義行，所以也就勉強(qiáng)自己而照練如儀。 

　　訪(fǎng)師 

　　其后負(fù)笈四方，人事接觸漸廣，以心喜武術(shù)道功，乃不計(jì)耗資，不論宗派，凡遇有一技之長(zhǎng)的人，或俱神通，或有道，或有武功，即頂禮叩拜為師。因此到二十歲前，所拜的師父，各門(mén)各派，積加起來(lái)亦多達(dá)八十余人。所學(xué)范圍包括南宗、北派，長(zhǎng)拳、短打，乃至十八般武器，至少亦習(xí)弄過(guò)十四件左右，外加蒙古摔跤、西洋撲擊等，真可謂：「樣樣統(tǒng)摸，般般皆弄。」 

　　比賽 

　　有一次，中央國(guó)術(shù)館張之江先生，于杭州國(guó)術(shù)舘主辦全省性國(guó)術(shù)比賽，我亦參與其盛，以姿勢(shì)優(yōu)異而獲冠軍。抗戰(zhàn)前，各縣市普設(shè)國(guó)術(shù)舘，都有專(zhuān)人負(fù)責(zé)，武風(fēng)維揚(yáng)，盛極一時(shí)。然我私自反省所習(xí)武藝實(shí)未精到，各路各派，亦不過(guò)略窺其門(mén)徑而已，乃決心繼續(xù)尋師訪(fǎng)道，親近高明。 


二、訪(fǎng)道經(jīng)過(guò) 

　　劍仙 

　　當(dāng)時(shí)聽(tīng)到杭州城隍山上有一老道，傳說(shuō)系滿(mǎn)清王室公子出家者，這位老道須眉皓白，童顏鶴發(fā)，神釆奕奕，據(jù)傳已成劍仙；得此消息，心中萬(wàn)分興奮，即行前往拜謁數(shù)次，都未得見(jiàn)面。（想起當(dāng)時(shí)訪(fǎng)師求道之誠(chéng)懇，見(jiàn)面即跪，而今日朋輩相訪(fǎng)，談玄說(shuō)道等，甚或有人還以此過(guò)訪(fǎng)談道為對(duì)主人的—種施惠，算是看得起對(duì)方，今非昔比，想來(lái)頗多感慨）。聽(tīng)說(shuō)這位道長(zhǎng)當(dāng)時(shí)逢人來(lái)求皆推稱(chēng)不會(huì)劍術(shù)，若欲習(xí)畫(huà)他則教人畫(huà)梅。幾番周折后，我終于見(jiàn)到了他，即向他再三懇求學(xué)劍，只學(xué)此項(xiàng)，不求其他。因?yàn)槲乙庹\(chéng)心堅(jiān)，終于獲得進(jìn)一步約談。

　　他見(jiàn)面一開(kāi)頭就問(wèn)：「曾習(xí)何劍?」我答：「學(xué)過(guò)青萍、奇門(mén)等等?！褂谑堑篱L(zhǎng)即命我當(dāng)場(chǎng)試練所習(xí)。我練了一陣以后，他批評(píng)說(shuō)：「這真的只是兒戲，不可再練，徒費(fèi)光陰，還是以讀書(shū)為好」，又接著說(shuō)：「你所聽(tīng)說(shuō)一些小說(shuō)書(shū)上說(shuō)的白光一道，口吐飛劍，這類(lèi)的話(huà)，在世界上并無(wú)其事。劍仙雖有，但并非如同小說(shuō)上所描述的那樣；今天你暫且試練一下，每天晚上把門(mén)窗緊閉，房間內(nèi)不點(diǎn)燈，使內(nèi)室漆黑，僅點(diǎn)香一枝，嘗試用劍劈開(kāi)香頭，手腕著力，而臂膀不動(dòng)，等練到一劍迅下，香成兩半時(shí)，才進(jìn)入第一階段。第二步再把豆子擲向空中，用劍劈在空中成兩半，功夫能練到這里，再來(lái)見(jiàn)我，再為你解說(shuō)劍路。

　　當(dāng)時(shí)聽(tīng)了以后，心想這實(shí)在太難了，雖然心知天下無(wú)難事，這樣練劍，也不是不可為，但因當(dāng)時(shí)立志學(xué)文兼學(xué)武，俾能經(jīng)世濟(jì)時(shí)，而諸事分心，惟恐心不專(zhuān)一則反而一事無(wú)成。魚(yú)與熊掌，不可得兼，遂作罷。放棄作劍仙，然而對(duì)于學(xué)拳仍舊勤勞，每日凌晨三時(shí)，必起床練拳，兩三小時(shí)后，再沐浴更衣。當(dāng)年杭州西湖一帶，武師甚多，我亦朝夕浸潤(rùn)其間，躍馬佩劍，臂縛鐵環(huán)，腿綁鐵磚，也相近于那時(shí)的「太保學(xué)生」了。一笑!以后訪(fǎng)遇僧道甚多，皆各有專(zhuān)長(zhǎng)，然所說(shuō)與城隍山老道大抵相同?？傊?，我在那段學(xué)拳時(shí)期，練習(xí)武功，可以說(shuō)從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)一天。 

　　入川 

　　抗戰(zhàn)前二、三月，我即只身入川，其后一些朋友也隨政府輾轉(zhuǎn)來(lái)到了陪都四川，相遇時(shí)都說(shuō)，我有先見(jiàn)之明，固不知道我想到峨嵋學(xué)劍的心愿。記得那時(shí)一路訪(fǎng)道，到漢口時(shí)，曾遇到兩位異人，一道一俗，道者紅光滿(mǎn)面，俗者跛其一足。手中均捻弄鐵彈，笑容靄然，我竟不覺(jué)尾隨其后，自黃鶴樓前繞到后山，他兩人一直走亦不稍回頭。翻山越嶺，直到下坡時(shí)，才回頭問(wèn)我：「奇怪!年輕人你跟我們到這里干什么?」我本想把訪(fǎng)師求道的心意告訴他，忽然感覺(jué)到天下騙子甚多，倘若在湖北只身遇騙，那就麻煩了，于是說(shuō)是游山。他們又問(wèn)我將往何處去，我說(shuō)打算到四川，道人仔細(xì)看了我一回，然后說(shuō)：「好的!你應(yīng)該入川，我們后會(huì)有期，但是今天你不要再跟著我們了?！顾⒘袅艘院笠?jiàn)面的地址給我，就此分別。至今回憶起來(lái)，該二人神態(tài)舉止都很奇異，令人回味無(wú)窮。后入川，遍訪(fǎng)青城、峨嵋仙佛觀寺，一路亦未有些時(shí)中斷過(guò)。 

　　遇異 

　　四川名勝鵠鳴山，為東漢期間道教祖師張道陵隱居之地，山上住有一位名號(hào)王青風(fēng)的道士，是四川境內(nèi)傳說(shuō)的劍仙，我曾經(jīng)上山尋訪(fǎng)他，多次以后，終于見(jiàn)到面，他亦是一位奇人異士。他說(shuō)：并無(wú)飛劍這種事，但劍仙卻是有的。然而他的說(shuō)法又與杭州城隍山老道所說(shuō)稍有不同。他說(shuō)劍為一種「氣功」，所謂以神御氣，以氣御劍，百步之外可以御敵。又說(shuō)劍有五類(lèi)，大別之為有形、無(wú)形。他知道我羨慕「金光一道」的劍術(shù)時(shí)，告訴我需鑄備一寸三分長(zhǎng)金質(zhì)小劍，再以道家方法習(xí)練。一如道家練丹之法，可將黃金煉化成液體，并可服飲，若中了毒，道家并有解此毒的藥。當(dāng)時(shí)私自想到，現(xiàn)在到了科學(xué)昌明，槍炮及炸彈等威力無(wú)比的利器皆已發(fā)明了的時(shí)代，還去苦練這種劍術(shù)干什么?如果是為了強(qiáng)身，則個(gè)人已經(jīng)知道的許多方法，就足以保健，何必浪費(fèi)時(shí)間在這方面。就因這樣想法，意志始終未能專(zhuān)精堅(jiān)持而放棄了。 

　　后來(lái)請(qǐng)王青風(fēng)老師表演，那時(shí)我們彼此之間的感情已經(jīng)很深厚，所以他就特允了我的請(qǐng)求。一次他站在山頭上，用手一指，數(shù)丈外對(duì)峰上的一棵老松即應(yīng)手而倒。我童心未泯，尚驚訝地問(wèn)他何以無(wú)光。他說(shuō)：「我早已經(jīng)告訴過(guò)你并無(wú)此事，欲練至有光，另有一番道理。

　　這時(shí)他的大弟子亦在旁邊，這個(gè)人也是道士裝束，我亦請(qǐng)他表演，但見(jiàn)他用鼻孔吼氣，便看到他站立之處，周遭山土轉(zhuǎn)即成塵飛揚(yáng)。此二次表演都是我親眼目睹的事實(shí)，由此而相信中國(guó)武術(shù)，的確可練至甚高甚妙境界。此其一。 

　　第二位所遇到的異人，在四川自流井，是由以「厚黑學(xué)」聞名之李宗吾先生所引介。李公學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)廣博，道德亦高，世所罕見(jiàn)，其所著作的「厚黑學(xué)」，如其所說(shuō)：「撥開(kāi)黑的，讓人見(jiàn)到真正的?！怪荚谥S世。我在自流井遇到他的時(shí)候，就說(shuō)在附近趙家侖鄉(xiāng)下，有一位八十多歲的老先生，是得到武當(dāng)內(nèi)家武功的真?zhèn)?，輕功已經(jīng)到了「踏雪無(wú)痕」的境界，如果隨他學(xué)習(xí)，只須三年的時(shí)間便可有成就。因?yàn)檫@位老人的師父籍貫浙江，所以亦欲授一逝籍弟子以報(bào)師恩。知道我是浙江人，故愿為引介。

　　于是我們坐「滑桿」下鄉(xiāng)去拜訪(fǎng)，相談之下，連稱(chēng)「有緣」。老人見(jiàn)我對(duì)于飛檐走壁之事，心存懷疑，不大相信，他灑然一笑之后，即疾行一里多路，又快步走回來(lái)，這時(shí)剛好新雨初晴，地上泥濘，老人腳上穿的一雙白底新靴，一趟回來(lái)后，鞋底一點(diǎn)也沒(méi)有被泥染污，而且他在起步時(shí)，未見(jiàn)拿架作勢(shì)，灑然來(lái)去自如。他又問(wèn)欲見(jiàn)走壁的身手否?隨即見(jiàn)他張臂貼壁，亦未有任何架勢(shì)，人已離地拔高，笑說(shuō)：「你現(xiàn)在相信吧!亦愿學(xué)否?」并稱(chēng)說(shuō)學(xué)這些功夫只有七十二訣，歸納成七十二字，一字一訣，一字一姿勢(shì)，循序漸進(jìn)，無(wú)需廣場(chǎng)，僅樓閣之上，即敷應(yīng)用，若愿住三年，即可示教。我當(dāng)時(shí)考慮再三，復(fù)因恐怕自己志趣不專(zhuān)，弄得百事無(wú)成，故只得婉辭。后一路代覓可傳的人，卻沒(méi)有找到，至今心中仍?huà)炷钸z憾。 

　　棄拳學(xué)禪 

　　后來(lái)到了成都，遇到一位河南籍拳師，教我「十三大法」，即是太極拳衍變的十三架式，不剛不柔，然而每一個(gè)動(dòng)作，著著可以致人死命。頓時(shí)感覺(jué)到倘使學(xué)這套拳的人沒(méi)有道德修養(yǎng)，動(dòng)輒要人性命，如何了得！所以從此棄拳不學(xué)，專(zhuān)志學(xué)禪，在峨嵋閉關(guān)三年，一直與拳絕緣。 

　　太極拳種式頗多，陳家的雙邊以及楊家太極，都曾習(xí)練，到現(xiàn)在還能勉強(qiáng)記憶的是楊家拳之姿式，若演練全套，則因荒疎已久，頗有勉強(qiáng)之感。我對(duì)拳術(shù)，一擱就是二、三十年，既不練習(xí)又不與人較量，可說(shuō)一生從來(lái)未曾施用過(guò)，且越到后來(lái)越怕動(dòng)手，愈厭習(xí)武。春秋法家韓非子之名言：「儒以文亂法，俠以武犯禁。文人自古相輕，武人從來(lái)不服輸。好勇斗狠，粗暴驍勇，有時(shí)令人難忍，因此以后與習(xí)武朋友也就漸漸地疏遠(yuǎn)了。 

　　武功的根源，首當(dāng)追溯到我國(guó)五千年前深遠(yuǎn)博大的文化。古人造字，止戈為武，即已闡明武的原理。武功的目的是以武制亂，以求「和平」。后世學(xué)武，反而更滋生事端，學(xué)文亦是如此，這也是使我棄武學(xué)禪之主要?jiǎng)訖C(jī)。以上是我學(xué)武的經(jīng)過(guò)，同時(shí)亦足證明我并非所謂的國(guó)術(shù)家。 


三、漫談練氣與武功 

　　各報(bào)章雜志近年以來(lái)太極拳等武功，刊載了不少研討的文章，而其說(shuō)法也頗不一樣，例如有的說(shuō)少林拳系達(dá)摩祖師所傳，太極拳為張三豐祖師所創(chuàng)。如果就武功的一般學(xué)理上去加以研究，在此方面的是非，并無(wú)多大價(jià)值，不必多加爭(zhēng)論。事實(shí)上中國(guó)的武功，溯其淵源，早自先民之初，人類(lèi)原始生活中，即已粗具模式。所謂人與天爭(zhēng)，人與獸爭(zhēng)，人與人及人與環(huán)境相互爭(zhēng)斗的生活演變中，即是產(chǎn)生武功之源。 

　　淵源流變 

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，中國(guó)武功已經(jīng)很盛，如前所述武功的進(jìn)展跟時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、文化等等時(shí)空背景有極密切的關(guān)連。春秋時(shí)代，各國(guó)相互征伐，戰(zhàn)爭(zhēng)用車(chē)用馬，崇尚車(chē)戰(zhàn)、馬戰(zhàn)，而步戰(zhàn)卻很少。漢以后車(chē)戰(zhàn)已然絕跡，而只盛行馬戰(zhàn)，再往后，武功才真正發(fā)展到由人手拿大刀、長(zhǎng)槍作戰(zhàn)。原始作戰(zhàn)，取材簡(jiǎn)易，故兵器中，棍稱(chēng)「百兵之王」。以后在前端套一利器，演變成長(zhǎng)槍、大刀等等。因之又轉(zhuǎn)以槍為「百兵之王」，而稱(chēng)劍為「百兵之賊」。因?yàn)橛脛?duì)敵全賴(lài)巧勁，亦近于取巧。從人類(lèi)文化在這方面的演變，就可看到武功進(jìn)展的軌跡了。 

　　迨至兩漢以后，兵器已由棍棒發(fā)展到長(zhǎng)槍、大刀，此亦時(shí)代之趨勢(shì)使然。而作戰(zhàn)時(shí)采用短兵相接，乃唐宋以后之事，較早的南北朝時(shí)代，梁武帝時(shí)，達(dá)摩祖師自印度來(lái)到中國(guó)，息隱專(zhuān)修于少林寺，直傳心法，尊為禪宗之初祖。而他在當(dāng)時(shí)曾否談及武功方面的事實(shí)，現(xiàn)在已然無(wú)法考據(jù)，凡找不到證據(jù)的，難免有被后世的人假托附會(huì)的嫌疑。佛教早盛于印度，然在印度先于佛教的宗教還有婆羅門(mén)教；打坐行功方面，則有瑜伽，講究練氣修脈。印度之原始文化與中國(guó)道家修煉上更有異曲同工之妙，而達(dá)摩祖師來(lái)自印度，當(dāng)亦可能精于這類(lèi)武術(shù)。至于瑜伽之練氣練脈，動(dòng)作極為簡(jiǎn)易，只有幾個(gè)基本扼要的動(dòng)作，明白了以后即會(huì)做，但是易學(xué)而難精。如果與中國(guó)道家的功夫比較，道家的功夫演而化之，僅呼吸一法，即可分三百九十多種，瑜伽則可分類(lèi)成數(shù)十種。一般人認(rèn)為達(dá)摩祖師來(lái)到中國(guó)后，治瑜伽、道家于一爐，融會(huì)貫通而傳下少林武術(shù)。如傳說(shuō)中或許可能有此一舉，但這只是強(qiáng)健養(yǎng)生之道，并未涉及到禪的內(nèi)容。而縱觀少林一門(mén)的諸多武術(shù)的創(chuàng)始來(lái)源，有的類(lèi)同中國(guó)古代失意的士人，遁世出家，入于佛，或入于道。有的是觸犯法令的人，出家之后，政府則不加深究，可獲逭貸?？傊?，出家人中，魚(yú)龍混雜，良莠不齊，有江洋大盜，亦有百戰(zhàn)將軍，紛紛退隱佛寺道觀之中，閑來(lái)無(wú)事，舒展拳腳，授徒開(kāi)班，于是逐漸形成少林門(mén)風(fēng)，亦并非不可能，故不必視后來(lái)少林的諸般拳術(shù)，盡是創(chuàng)自達(dá)摩祖師一人。

　　內(nèi) 家 

　　如一般所謂的「內(nèi)功拳」，歷來(lái)的說(shuō)法亦是傳自少林。我國(guó)武術(shù)的內(nèi)外之別，武術(shù)上有兩句成語(yǔ)。所謂「內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮」可說(shuō)是言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)明，如南宗的白鶴拳，即是內(nèi)家（內(nèi)功拳）的一例。這是武當(dāng)拳術(shù)，根據(jù)少林的演變，而衍成南宗諸拳，南宗即「內(nèi)練一口氣」，亦即練氣，動(dòng)作不能粗猛，此亦漸漸演變而來(lái)，不是一開(kāi)始就成型的。

　　鼻祖何人 

　　張三豐這個(gè)人，史上記載未詳，且有矛盾，究竟有無(wú)其人?近世考據(jù)學(xué)家，頗為懷疑，但據(jù)我的研究應(yīng)該是確有其人，且為道家。因?yàn)闅v代作史書(shū)的人，多為儒家，儒家的習(xí)性往往排斥釋道兩家人物，尤其在武術(shù)上有成就的人。或許因此在歷史上就起了爭(zhēng)論，也未可知。然而張三豐究竟是不是太極拳的創(chuàng)作者，則不必多言，試觀歷代道家有一種傾向，如老子所說(shuō)：「功成、名遂、身退，天之道?！箯牟粣?ài)為人知，不喜出名。不像西洋人，一有所得，即急于發(fā)表而公諸社會(huì)，或造福大眾，或?yàn)槔患?。中?guó)人的習(xí)性則相反，學(xué)養(yǎng)愈深，武功愈高，即隱姓埋名，隱跡山林，不愿為人所知。這種對(duì)于「名」或「利」的不同觀念，正可詮釋中西文北的根本差別，而中國(guó)文化中尤以道家最為明顯。明白了這個(gè)關(guān)鍵，也就可了解無(wú)由考證太極拳是否張三豐所授、少林拳是否為達(dá)摩祖師所傳的道理。 

　　另者，明朝永樂(lè)以后，少林寺成為一大叢林，張三豐為明代道教新興革命的一派，當(dāng)時(shí)天下的各路流派，都?xì)w向他，拳術(shù)內(nèi)功，有一得之長(zhǎng)的，咸歸功于張三豐，好像今日的種種創(chuàng)見(jiàn)，皆亦引證國(guó)父言論，天下之名也都?xì)w之于國(guó)父相似。所以如今欲尋流窮源，追究根由，恐亦難獲結(jié)論，徒耗精力而已。 


　　長(zhǎng) 拳 

　　少林與武當(dāng)兩派有什么不同呢?最基本上是因南北地理環(huán)境迥異及生活方式不同而來(lái)。北方多陸地，南方多河川。北人善騎馬步行，南人好駕舟游泳，由于人文、地理環(huán)境的差別，于是影響武術(shù)的型態(tài)也有所不同。以我個(gè)人所知的經(jīng)驗(yàn)，少林多大架式，長(zhǎng)拳遠(yuǎn)打，大開(kāi)大合，正如北方的文化特質(zhì)一樣。如北方黃土平原，地多泥沙，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)北方有一種練腿術(shù)，一步一跨，大步踢腿，練功夫走路，都要踢腳而行。原來(lái)是因?yàn)闋?zhēng)斗一旦落敗時(shí)，必奪路而走，此時(shí)把泥沙踢起則煙塵滾滾，猶如現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的放煙幕彈一樣。 

　　短 打 

　　而南方拳也因地理環(huán)境不同，多在船上施展，所以注重于短打。好像在廣東，就流行一種「船夫拳」，實(shí)際即是少林五種拳中之龍形拳的綜合。練時(shí)兩腿下蹲，死死板板。蓋在明朝時(shí)代，倭寇騷擾我國(guó)海疆，我國(guó)訓(xùn)練船卒，以御倭寇，（北拳則為在陸地上使用的武術(shù)，陸地平穩(wěn)，但波船動(dòng)蕩，不宜使用。）得先拿穩(wěn)身樁，才免受海浪擺動(dòng)顛簸。所以就另創(chuàng)招式，如此漸漸形成閩粵間短打之風(fēng)尚。天下萬(wàn)事，其最早的源頭都非常相近，而流行到后來(lái)，則因地域及時(shí)代有所不同而因應(yīng)演變成不同型態(tài)。因之武術(shù)修為實(shí)不必有什么門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，倘使徒作門(mén)戶(hù)優(yōu)劣意氣之爭(zhēng)，那實(shí)在是可悲又復(fù)可憐的事。 

　　因 人 

　　武術(shù)的發(fā)展，除了時(shí)間、空間的影響外，再次個(gè)人體形、稟賦。更是重大因素。太極拳之所以能夠盛行，為一般大眾接受，無(wú)外男女老幼欲求健康長(zhǎng)壽之道，都可藉此活動(dòng)筋骨。亦因這個(gè)原因，男女老幼都練，于是拳勢(shì)越來(lái)越柔化。時(shí)至于今日，青年人打拳，姑且說(shuō)句笑話(huà)，可以說(shuō)是在跳中國(guó)之芭蕾，甚至真的有配以音樂(lè)節(jié)拍來(lái)練的人，足見(jiàn)時(shí)代在變，文化也在隨時(shí)變易中。 


　　易經(jīng)與太極拳 

　　一般文人學(xué)土，因?yàn)轶w弱多病，而去練太極拳以強(qiáng)身，本來(lái)是很好很適當(dāng)?shù)氖?，奈何文人好事，又?chuàng)立太極拳是來(lái)自易經(jīng)的說(shuō)法，牽扯到陰陽(yáng)八卦上面去。太極拳到底與易經(jīng)之配合如何?大家可任意去信從，但無(wú)多大實(shí)質(zhì)的關(guān)系，如欲以手形分成陰陽(yáng)，配合兩儀，即以手背為陽(yáng)，手心為陰等等，似嫌理論空洞?！柑珮O」的名稱(chēng)，并末見(jiàn)載于易經(jīng)本文，而這名稱(chēng)的出現(xiàn)，至少也是宋朝以后的事，因?yàn)橐捉?jīng)太極之說(shuō)，是宋朝理學(xué)家所倡，唐以前沒(méi)有。而太極一名，最早為道家人士所提出，宋理學(xué)家便以太極假借作他們學(xué)說(shuō)的根本依據(jù)，進(jìn)而以陰陽(yáng)、八卦闡揚(yáng)他們的學(xué)說(shuō)，故有「太極拳」的名稱(chēng)，也應(yīng)該是宋朝以后之事，這是不會(huì)有錯(cuò)誤的。倘說(shuō)張三豐創(chuàng)造了太極拳，并無(wú)不可，但將那些易經(jīng)理論上之事，加之于太極拳則不免多余。易原為群經(jīng)之首，放諸四海皆準(zhǔn)而彌綸天地之道，博大精深，永無(wú)止境，但若牽強(qiáng)，將精力虛擲在研究其與拳術(shù)的關(guān)系上，似有偏離武功實(shí)際之嫌。

　　高矮樁 

　　太極拳尚有高樁矮樁之別，但練拳目的若在強(qiáng)身，則高、矮不必在意。反正筋骨做活動(dòng)，終強(qiáng)過(guò)于不動(dòng)，高矮任各人自便，不必強(qiáng)爭(zhēng)何者為優(yōu)為劣。若執(zhí)定高樁神，或矮樁妙，方可以長(zhǎng)生不老，則古往練太極拳的人不知凡幾，到如今都已一坯黃土，還有什么高樁、矮樁之爭(zhēng)呢? 

　　由淺入深 

　　總之，做任何學(xué)問(wèn)都一樣，無(wú)論是：打坐、修道、學(xué)佛、參禪、做內(nèi)功，先不必好高騖遠(yuǎn)，侈談高深理論，成仙成佛都暫不必談，但修養(yǎng)到在世無(wú)病無(wú)痛，死時(shí)干凈俐落，一不累己，二不累人，這已是不易，且慢奢望成仙作佛，學(xué)太極拳亦然，應(yīng)該有這樣的觀念，實(shí)事求是，從基本上做起。 

　　時(shí) 地 

　　關(guān)于「道功」方面的事，很多人一清早就起床練太極拳，這在臺(tái)灣也許是一件危險(xiǎn)的事，我們知道中年以上之人，在臺(tái)灣有四種難治之癥：高血壓、心臟病，哮喘癥、關(guān)節(jié)炎。這四種病，在臺(tái)很難根治，如果作易地療養(yǎng)，如至美國(guó)、日、韓氣候不同或可稱(chēng)有助益。在臺(tái)何以難治呢? 試以拭擦銅器為例，在大陸拭擦一次，光亮耀眼，可維持二個(gè)月不變黯，然在臺(tái)灣則拭擦的隔天，即開(kāi)始黯淡。又曾經(jīng)以洗油管的方法，問(wèn)一汽車(chē)駕駛員，在臺(tái)灣與在大陸有何不同?他說(shuō)大不相同，在大陸用水一沖即可，在臺(tái)則需鋼刷括洗，再三清除始可，他亦不明所以。實(shí)則，臺(tái)灣寶島，一如大海中一葉扁舟，空氣中內(nèi)含海水中蒸發(fā)的水氣，一如澡堂中彌漫水氣濕度大，而又多鹽份。試想處在這樣的水汽中，早起練拳，練深呼吸，怎么會(huì)更好呢?怎么可以呢?在高山上海拔高處還可以，在平地沿海的地區(qū)行之，則未必健康延年，反而容易致病，真有未蒙其利，先受其害之感。這是我個(gè)人之看法以及經(jīng)過(guò)種種實(shí)驗(yàn)研究后的結(jié)論。 

　　臺(tái)灣的氣候，因?yàn)榻?jīng)緯度不同而受太陽(yáng)之放射線(xiàn)強(qiáng)弱亦與大陸兩樣，因此在臺(tái)灣習(xí)拳，就不需要太早起，深呼吸也不必太猛烈，除非氣功真練到家，可以不在乎這些，（因練好氣功的人，在呼吸時(shí)，全身毛孔能配合適應(yīng)。）否則，用一般老方法在臺(tái)灣作深呼吸，應(yīng)該加以修正才好。這是我四十年觀察實(shí)驗(yàn)所得，大致或許可以不差，尤其在臺(tái)有習(xí)拳、或打坐、或練內(nèi)功、或練氣功、或練太極拳，久了而得病的人，更要特別注意這點(diǎn)。 

　　練 氣 

　　其次，練太極拳有一方法問(wèn)題，亦是一項(xiàng)事實(shí)，無(wú)論學(xué)道家或佛家打坐，曾經(jīng)打坐過(guò)的人，就可體會(huì)到身體內(nèi)有氣機(jī)。道家的理論，說(shuō)人身為一小天地，這不是虛言，這就涉及到「練氣」。無(wú)論是印度之瑜伽，中國(guó)之道家氣功，皆以鼻練氣。世上最好之藥物，就是自己做氣功，而且鼻器官為自己所有，空氣也不必花錢(qián)去買(mǎi)，可惜的是，在千人之中有九百九十九人，對(duì)于練氣之功，不肯持之以恒去學(xué)，到了年邁力衰，百病叢生，也就真使人愛(ài)莫能助了。 

　　任運(yùn)自然 

　　如果持之以恒，氣功練久了，就可知道使人健康長(zhǎng)壽的，并不是對(duì)外界呼吸空氣的功效，乃是因此促動(dòng)自身生命本能的動(dòng)力，這好像是可燃之物不能自燃，還需要假借引火的東西或方法去點(diǎn)燃它，我們練氣功作呼吸亦是此理。中國(guó)道家所說(shuō)的「氣」，一如今日科學(xué)所說(shuō)的「能」，且還不是較低層次的「電」。以氣功的方法作練習(xí)，久而久之就自己會(huì)感受到氣機(jī)的發(fā)動(dòng)，而且亦專(zhuān)一定之軌道可循，大家常常談?wù)撽P(guān)于打通任督二脈的事，有的或者是受了一些小說(shuō)上所渲染的影響，也跟著去做。其實(shí)任督脈不可用意去打通，應(yīng)該在靜坐時(shí)，萬(wàn)緣放下，將個(gè)人心中種種思想觀念越擺得開(kāi)，越能通之于自然，這是所謂氣功修練的基本要點(diǎn)。一般靜坐打拳的人，多用觀念去通，結(jié)果是欲速而不達(dá)。有一個(gè)很好的譬喻，以車(chē)輪的轉(zhuǎn)動(dòng)來(lái)比方氣機(jī)的轉(zhuǎn)動(dòng)，如果把一個(gè)車(chē)輪離地架空起來(lái)，放松剎車(chē)，這時(shí)車(chē)輪不著于地，也不著于他物，只需輕輕一撥，即能靈活運(yùn)轉(zhuǎn)，輕快無(wú)滯，倘使內(nèi)用剎車(chē)掣住，外有磚物擋住，欲其轉(zhuǎn)動(dòng)則非常之難。我們身體內(nèi)的氣機(jī)時(shí)時(shí)都在運(yùn)行，人只要還有一口氣在，尚未死亡之前，就本其軌道在運(yùn)轉(zhuǎn)，可惜的是，大家因忙于外物的紛繁，不能精思反察于內(nèi)，悟到這個(gè)原理。試看一個(gè)人于疲憊時(shí)，渴望歇息，一經(jīng)休息，氣機(jī)即藉此循軌道而運(yùn)行，疲勞盡去，精力恢復(fù)。打坐亦可看作是在半睡眠狀態(tài)，不醒不寐中，由此至少可了解到如此這種狀況，能減少生命力的耗損，而延長(zhǎng)使用生命力的期限。亦即是得到延年益壽的效果，但并不是得之于外來(lái)的增添，而是原有本身內(nèi)在的力量，獲得引力而生發(fā)，循其軌道，行健自強(qiáng)不息的緣故。所以任督二脈的氣機(jī)，務(wù)使通暢無(wú)滯為第一要點(diǎn)。

　　一般都知道須打通任督二脈，但何以又不易打通呢?原因有多種，但大多數(shù)是因在打拳打坐時(shí)，腦海中存一欲打通任督二脈的念頭。此一念頭，就無(wú)異是掣動(dòng)身內(nèi)氣機(jī)的剎車(chē)，使氣機(jī)停滯于內(nèi)，或又因外緣的紛擾，使停滯于外，既住于內(nèi)，又住于外，必知其阻礙澀滯，故亦有打拳、打坐、練氣功，致紅光滿(mǎn)面者。大家特別注意，要知道這種紅光滿(mǎn)面，并不是好現(xiàn)象，很可能是氣血上滯，容易患腦充血而致命，莫錯(cuò)以此為是無(wú)疾而終，而外行地誤會(huì)稱(chēng)譽(yù)之為「有道之士」。其實(shí)真正氣機(jī)通了，非紅光滿(mǎn)面，中國(guó)人是黃皮膚，應(yīng)是黃光滿(mǎn)面才對(duì)，但非黃膽病之黃，這也要分別清楚。 


　　風(fēng)擺梅花 

　　前面說(shuō)過(guò)，拳術(shù)有高樁、矮樁之別，其實(shí)先不必泥執(zhí)高樁或矮樁，功夫到自然都會(huì)。目前有很多老年人以練拳作為促進(jìn)健康的休閑活動(dòng)，且貢獻(xiàn)大家太極拳之一項(xiàng)基本動(dòng)作，亦就是內(nèi)功的「搖」。什么是搖?即人站直，兩足并緊，全身沒(méi)有任何一處著力，四肢百骸都放松隨之輕搖，身如老樹(shù)迎風(fēng)，就是臺(tái)風(fēng)之來(lái)也不著意，隨之而搖，身體逆動(dòng)，這叫作「風(fēng)擺梅花」，名字極富詩(shī)意。搖之久，可將身內(nèi)氣機(jī)搖通，老年人練它，功效不減于太極拳，更可能比太極拳還要太極。 

　　因人施法 

　　僅以練氣為例，同樣是以鼻孔呼吸，但仔細(xì)分析下來(lái)，其方法有三百九十幾種之多，印度的瑜伽練氣有多種方法，究竟是用鼻或用口、吸時(shí)是否縮小腹等等，當(dāng)因人而異。所有方法可以說(shuō)都對(duì)，只是學(xué)的人各有稟賦，而應(yīng)該重?fù)裆饔?，像年青健全的人與體衰病弱的人，其鍛煉的方法固應(yīng)不同，如果用錯(cuò)了，反而會(huì)縮短壽命。這是應(yīng)當(dāng)深切了解及遵守的，學(xué)佛或?qū)W道，都應(yīng)一律視為禁戒，如道家有的講究守竅功夫，所謂上丹田、中丹田、下丹田，就宜依各人自己體質(zhì)而行，不可盲練，假使高血壓者去守上丹田，或守兩眉間的一竅，那么就將促其早日「歸天」，又婦女如果守下丹田，久之則易釀成血崩等病害。故所有法門(mén)皆應(yīng)因人施設(shè)，不可一概而論，這是基本原則！??！ 

　　氣機(jī)行道 

　　其次，我們?nèi)祟?lèi)的軀體，大約可以在概念上分為上下兩截的結(jié)構(gòu)，橫膈膜位于中間，以作上下的分隔，道家畫(huà)神仙，往往身背葫蘆、即象征有上下兩部。譬喻人身的氣機(jī)分為上下兩截，道家稱(chēng)陰陽(yáng)。印度瑜伽又有上行天、下行天、中行天、左行天、右行天等五種行天。以中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)看來(lái)，則相當(dāng)為五行，又分前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎、中央滕蛇勾陳，種種玄論，無(wú)非引證人體氣機(jī)之流行有五個(gè)道路。 

　　死理學(xué) 

　　說(shuō)了半天，或有人問(wèn)：「氣機(jī)究為何物?人身上究竟有無(wú)氣機(jī)?」有些精通西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的醫(yī)生朋友曾來(lái)研究，現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)不信佛道丹田之說(shuō)，他們據(jù)依西方解剖學(xué)上的知識(shí)，并未在人體解剖上見(jiàn)到丹田這一物質(zhì)器官，因而否認(rèn)有丹田的存在。西方科學(xué)實(shí)證方法自有其求真求實(shí)的獨(dú)到之處，但科學(xué)隨時(shí)在進(jìn)步，也隨時(shí)在推翻以前的結(jié)論，我們亦不可隨便認(rèn)定他們實(shí)驗(yàn)的結(jié)論都是對(duì)的?，F(xiàn)在的中國(guó)人，有一種時(shí)髦病，就是「科學(xué)迷信」或可稱(chēng)作「迷信科學(xué)」，這種迷信有時(shí)比任何事物都難破除。我們應(yīng)該知道，西方科學(xué)的解剖、是以死人為施行手術(shù)的對(duì)象，而「丹田」這個(gè)東西，要在人生命活著時(shí)，才會(huì)有氣機(jī)作用，人一旦死亡以后，即失去此作用。所以他們所謂之生理學(xué)，客觀看來(lái)，實(shí)在只能稱(chēng)「死」理學(xué)而已，但許多人，心甘情愿，寧可相信科學(xué)唯物的、暫時(shí)的推論而不相信有功能可見(jiàn)的丹田，豈不是迷信科學(xué)。 


　　活解求穴 

　　況且中國(guó)在古代已有解剖，而且是解剖活人。有史跡可考的漢王莽，就曾集全國(guó)太醫(yī)、尚方以及巧屠共同活解死囚，在當(dāng)時(shí)已能探知人身三百多穴道。人體三百六十余穴中，僅有一、二十個(gè)穴道尚未能確定，那也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)這些醫(yī)師，對(duì)于這種慘狀，目不忍睹而未竟功、后來(lái)到元初，宰相耶律楚材是個(gè)博通道家、佛家以及天文、地理等多種學(xué)問(wèn)的人，他曾經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)上將垂死的人，作氣脈的研究，而將三百六十四穴全部確定，乃依據(jù)所得的結(jié)果鑄成穴道銅人二座，將穴道表現(xiàn)在銅人身上，詳細(xì)備至。該二銅人經(jīng)歷代傳至民國(guó)時(shí)，僅余一個(gè)，我曾在自流井看到過(guò)，東瀛日本曾有相當(dāng)研究，近年臺(tái)灣也已有仿制。

　　氣機(jī)天然 

　　人身氣機(jī)，乃自然之流通，一如地下水亦有必然之水路，每一水路各自形成一軌道。試將一杯水，傾倒在桌面，即可見(jiàn)到這水向四下散流，而水的流向自會(huì)循一定的路線(xiàn)，人身內(nèi)的氣路亦是一樣的，各有軌道，各有自己的路線(xiàn)，我們不必用自己意念去另辟道路。中國(guó)醫(yī)經(jīng)中曾講到過(guò)十四經(jīng)，習(xí)靜坐而坐久后有所成的人自能體會(huì)得到，果真已通經(jīng)脈之人，不必使用意念去駕御，他的氣機(jī)會(huì)自然流行，于十四經(jīng)絡(luò)自行流注。有時(shí)在不知不覺(jué)間，氣機(jī)自己起了動(dòng)靜功能，不是我們所能控制的。在氣機(jī)的動(dòng)象中，發(fā)現(xiàn)太極拳的原理。太極拳動(dòng)的原理，亦即自身中十四經(jīng)脈氣機(jī)動(dòng)的原理，且循其軌道運(yùn)行。故太極拳亦可視為「練氣」之功，久之可以練至「胎息」的境界，而普通人身體上下為兩截，相隔不通，呼吸僅及胸腔，久練之，漸漸可達(dá)丹田。 

　　生命力之衰 

　　中國(guó)道家、印度瑜伽，或密宗的理論，都會(huì)談到人類(lèi)關(guān)于「死」的問(wèn)題，無(wú)論男女，每一人的死亡，都是自腳部開(kāi)始，道家深明此理，故訓(xùn)練「息息歸踵」，所謂「真人之息以踵」，一般解釋「踵」為足心的「涌泉穴」。試觀嬰兒躺在床上自玩，經(jīng)常是活動(dòng)他的雙腳，而雙手反而很少活動(dòng)，后來(lái)漸漸長(zhǎng)大，仍然愛(ài)跑、愛(ài)跳，雙腳好動(dòng)，中年后一變，卻愛(ài)坐喜靜，反而討厭年少好動(dòng)的人，殊不知他半身活力已消減，下身等于半死狀態(tài)了，所以倦于活動(dòng)。再看老年人，坐時(shí)更喜將兩腿蹺起高放在桌上，才覺(jué)舒服，這表明下部生命力已大衰，兩腳易冷，老態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)了，若老年人能腳底發(fā)燙，腳下有力，則是長(zhǎng)壽的征兆。又看胎兒的呼吸用臍，丹田在動(dòng)，嬰兒呼吸雖用口鼻，而丹田仍還自然在動(dòng)。到了中年老年，丹田的動(dòng)無(wú)力而靜止，改變位置，上縮至腹、至胸，再至喉至鼻，最后一口氣不續(xù)，鳴乎哀哉---就此報(bào)銷(xiāo)?？梢?jiàn)生命力之衰亡，是由下而漸往上，逐步衰竭。我們做氣機(jī)功夫或練太極拳功夫，要「氣沉丹田」，使氣機(jī)暢運(yùn)無(wú)滯為要，這是健康之道。然而應(yīng)該用何法下手，則須看各人的資質(zhì)而定，不能一概而論。 

四、太極拳法要簡(jiǎn)介 

　　姿勢(shì)務(wù)準(zhǔn) 

　　現(xiàn)在再轉(zhuǎn)入本題—「太極拳與道功」。但須再聲明我不是國(guó)術(shù)家，對(duì)拳腳一項(xiàng)，已根本擱棄，日常亦惟靜養(yǎng)打坐而已?，F(xiàn)在僅就往昔所得的體驗(yàn)，作一概述。練太極拳，姿勢(shì)很重要，若姿勢(shì)不準(zhǔn)，則效果不顯著，對(duì)強(qiáng)身如此，對(duì)防身亦然。但倘使外家拳姿勢(shì)練得好，學(xué)少林拳亦一定準(zhǔn)，若從二十歲左右開(kāi)始練拳，則對(duì)「高樁」「矮樁」不必太專(zhuān)，越專(zhuān)越吃力，受不了如許苦楚?；貞洰?dāng)年練拳時(shí)，對(duì)于每一個(gè)姿勢(shì)，一擺即半小時(shí)至二小時(shí)，且用一面大鏡，照著矯正身形，身形正確后，再配合氣機(jī)來(lái)練。太極拳有楊家、陳家、吳家等等，達(dá)七八家之多，無(wú)論練那一家的拳法，姿勢(shì)務(wù)求正確，太極道理，渾身各部都在畫(huà)一個(gè)圓圈。譬如有一姿勢(shì)出手，自足跟沿膝蓋，達(dá)肩膀到手腕直至指端，每一關(guān)節(jié)都在活動(dòng)，輕微地畫(huà)圈，勢(shì)正圈圓，配合人體生理方面的自然形態(tài)，自必事半功倍。

　　一般楊家太極拳，流行最盛。因?yàn)楫?dāng)年在北京學(xué)習(xí)太極拳的人，多半是朝廷中的王公大臣，所謂士大夫階級(jí)，自然這些人都已屆中年人以上，一如今日許多上了年紀(jì)的人，覺(jué)體衰之可怕，為了強(qiáng)身健骨，增進(jìn)健康而鍛煉身體，就學(xué)太極拳，如此輕摸慢轉(zhuǎn)活動(dòng)筋骨而已。于是在練時(shí)，便隨興之所至，做得大致形似，即自以為可以了，后世不明白這種情形，對(duì)于姿勢(shì)的務(wù)求正確這一要項(xiàng)跟著都忽略掉了。

五 空 

　　其次，學(xué)太極要五空，第一要心空，思想要空。初練時(shí)固然必須費(fèi)神記憶，但練久后則熟能生巧，自可以練來(lái)不加思索，如老子所說(shuō)：「人法地，地法天，天法道，道法自然」心空自然，體內(nèi)生理機(jī)能，就自然發(fā)動(dòng)。

　　再要手空-----兩手心空松，太極拳出手姿勢(shì)，無(wú)論陰手陽(yáng)手，必要像挾有一個(gè)皮球在手中一樣，手指亦需在動(dòng)，手必須要空。 

　　其次要腳空---兩腳心要空松，南方拳如前所說(shuō)，是為了方便在船上作戰(zhàn)，非比在北方平原的馬上功夫。試此地球作一船，人受載于其上受搖動(dòng)，必足跟與前掌之間拱起，足心空出，則足心的涌泉穴不受阻塞，氣機(jī)自易流出。以上為五空的道理。

　　復(fù)次，學(xué)太極拳最重要在「神」。即道家說(shuō)的「精」「氣」「神」，所謂「煉精化炁，煉氣化神，煉神還虛」極為重要。一般練太極拳不得要領(lǐng)的人，多沒(méi)有注意到「神」的重要，姿勢(shì)準(zhǔn)確后，雙目應(yīng)注視到手的前方，神就投射到了，無(wú)論為了強(qiáng)身或防衛(wèi)退敵而練拳，不如此煉好精、氣、神，效果是不會(huì)顯著的。太極拳每一神態(tài)，都異常重要，姿勢(shì)準(zhǔn)確，氣機(jī)配合，五空做到，精氣神自然揉合，這樣練去，必獲得它的益處。對(duì)于呼吸，任其自然，不必加以導(dǎo)引，導(dǎo)引則心不易空，且道家的真正導(dǎo)引，亦并非如此解說(shuō)的。 

　　氣何所之 

　　或問(wèn)呼吸進(jìn)入后，是否應(yīng)注入丹田，或灌至某處。這一點(diǎn)在前面已經(jīng)用車(chē)輪加剎的譬喻說(shuō)過(guò)，氣機(jī)剎住，反而不能到達(dá)?，F(xiàn)在再作一個(gè)有趣的譬喻：試想人體皮囊，就像一個(gè)氣球，我們將空氣灌入氣囊后，要讓他停住在囊中的某一點(diǎn)不動(dòng)，試問(wèn)可以做得到嗎?行得通嗎?只要如以前所說(shuō)的要點(diǎn)去練習(xí)，一切合度，那么氣從鼻腔進(jìn)入后，自然運(yùn)行灌注全身，豈有停住丹田之理?且亦停留不住，所以不要妄立名辭，妄加解釋。當(dāng)年老師教導(dǎo)時(shí)只說(shuō)出氣可用口呼出，在呼出時(shí)嘴唇撮起，如吹簫的樣子比較好，進(jìn)氣時(shí)閉口用鼻孔吸入，至于氣至何處，可以不問(wèn)。因會(huì)自然全身灌注，人身每一部份，每一細(xì)胞需要?dú)?，沒(méi)氣就死亡。所以氣無(wú)法停留丹田，而此所謂停在丹田間又有何好處呢?大家不妨再參參看! 

　　人到了中年以上，即不再練少林拳，而轉(zhuǎn)做達(dá)摩功，改修靜坐，這亦是必然的事。至于內(nèi)功，宜采用道家或佛家的方法，姑且不談，反正都走此靜坐的大路，倘使到了四十歲以上，還踢踢蹦蹦，久了或者反而發(fā)生弊病。眾生是可悲的，當(dāng)人類(lèi)思想力最充沛的時(shí)候是在五十余歲左右，這時(shí)也就是思想智慧達(dá)到最高峰的時(shí)節(jié)，（體力充沛則在四十多歲。）可是一如蘋(píng)果在樹(shù)，剛一成熟，即刻自然落地，走向下坡路了。所以佛家看眾生是可悲的，生命無(wú)常短暫。不分東方人或西方人，于內(nèi)功、醫(yī)藥，用盡方法想把生命拉長(zhǎng)，多活幾年，到頭來(lái)亦是枉然。永遠(yuǎn)長(zhǎng)生不死，實(shí)不可能。但能活時(shí)健康快樂(lè)，臨去時(shí)干凈俐落，已是了了人生一大快事。你說(shuō)是嗎? 

　　關(guān)于中西拳術(shù)比較的問(wèn)題，依據(jù)統(tǒng)計(jì)，西方運(yùn)動(dòng)家，能活七十歲的，寥寥無(wú)幾、他們到了六十多歲大都非死不可，足見(jiàn)激烈運(yùn)動(dòng)之不宜。而中國(guó)拳術(shù)家多半能享壽八、九十歲。這其中，亦還有更細(xì)微的進(jìn)一步分別；比如學(xué)少林拳而能享年百歲者就很少，除非他在中年后改學(xué)靜坐，而放棄拳術(shù)。另外有一種學(xué)太極拳者亦配合習(xí)靜坐、至于改練靜坐功夫后，對(duì)于拳功是否會(huì)全廢呢？答案是「非但絲毫不會(huì)因此荒廢，拳術(shù)反而因此更有進(jìn)境」，所拋開(kāi)的，只是技擊之術(shù)。而身內(nèi)氣質(zhì)之變化，使一身更加柔化，皮膚更加細(xì)嫩，病痛也逐漸消失，甚而身上多處像嬰兒一般，一切自然而然。太極拳之原理，曾見(jiàn)于楊家太極拳某著作中，引用老子話(huà)：「專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎?」近乎如此。所以練太極拳至后來(lái)的階段，應(yīng)該走上內(nèi)功的路才好。等到進(jìn)入內(nèi)功的境界，再體驗(yàn)其姿勢(shì)，自然準(zhǔn)確，可以隨心所欲不逾矩了。 


　　處處太極 

　　偶然看到時(shí)下一般年青人練太極拳，對(duì)于掤、擠、按，任一動(dòng)作，比如「棚」，看他們連「掤」的圓都未掤好，這是不對(duì)的。譬如這一姿勢(shì)是太極，第二姿勢(shì)進(jìn)入時(shí)將手拉開(kāi)，恰為一圓，既不扁亦不方，一路行去，要在在是圓，連綿不絕才是。

　　太極拳講究「移步」，所謂舉步輕如靈貓搏鼠，踏足重如泰山，陰陽(yáng)虛實(shí)要分明，且步伐移時(shí)腳亦在動(dòng)，而腳的姿勢(shì)亦是太極，若欲配合易經(jīng)之理，處處一太極，移形換步，都能自自然然地太極化了。 

　　腰的運(yùn)動(dòng) 

　　太極拳主要的重點(diǎn)，還有腰的運(yùn)動(dòng)，即注重身體下半截的生命力，道家講任督兩脈是人體的主要生命腺，尤以督脈為陽(yáng)，自后腦腦下垂體區(qū)延伸，到下頸項(xiàng)部位，開(kāi)始分支散為二支經(jīng)脈于脊椎兩側(cè)，至腰下尾閭又合而為一，至?xí)帍?fù)再分支，行于兩足，下達(dá)足底，故練拳的人，久久練至兩腿足筋越練越柔，則自然長(zhǎng)壽，一般人年紀(jì)越老，因體內(nèi)石灰質(zhì)增加，膠質(zhì)減少，經(jīng)絡(luò)萎縮，兩腿愈來(lái)愈卷縮，走路老態(tài)龍鐘，連頭頸都沒(méi)有彈性，倦態(tài)畢露。練拳的人，則鍛煉筋骨，使之柔韌，隱伏有病痛的部位，亦可由麻木而漸知酸痛，而漸復(fù)正常。練拳打坐能知覺(jué)腰酸背痛，亦是好現(xiàn)象的開(kāi)始，以后即恢復(fù)自然，萎縮的筋脈亦拉長(zhǎng)，每拉長(zhǎng)一分，即有年輕一歲左右之妙用，當(dāng)然這是假說(shuō)的數(shù)字?？傊@時(shí)的練拳靜坐乃利用本身的潛在能量，使其發(fā)揮，而成為一種靜定功夫充沛含藏之方法。 

　　動(dòng)中求靜
南懷瑾先生講述太極拳與道功

　　太極拳系求靜，非求動(dòng)，更實(shí)際的說(shuō)，是于動(dòng)中求靜，現(xiàn)在再作進(jìn)一步說(shuō)明，凡人在靜時(shí)，心內(nèi)思想反而繁亂，此是大家所曾體認(rèn)過(guò)的，一般人最怕寂寞，因?yàn)樗枷霟o(wú)所寄托，老年人最怕孤獨(dú)，感到人生沒(méi)有依恃的悲哀，但是對(duì)于學(xué)儒、學(xué)佛、學(xué)道的人而言，寂寞乃一種享受，故能甘于寂寞，樂(lè)于清靜。這是對(duì)靜坐已入高深境界的人而言，亦只有少數(shù)修養(yǎng)高深的人能達(dá)到此種境界。而生理的本能----生命的力量即在此清凈寂寞中發(fā)動(dòng)，老子說(shuō)：「萬(wàn)物蕓蕓，各復(fù)歸根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。」這是一切靜坐參禪的入靜境界，然此靜的境界，得來(lái)不易。武術(shù)是人體在運(yùn)動(dòng)，不過(guò)雖是外動(dòng)而內(nèi)心反易得靜，以此求靜境，也同樣得到殊途同歸的妙用，利用這個(gè)動(dòng)靜相應(yīng)的道理而發(fā)明武術(shù)。凡人身體在勞動(dòng)時(shí)，思緒反而不會(huì)紊亂，亦即有所寄托，若體不活動(dòng)，無(wú)所事事，呆然不動(dòng)，則反比死還難受，要不胡思妄想，亦不可得，孔子有言：「小人閑居為不善?！棺阋?jiàn)人身心理生理之本能，自然有其相互關(guān)聯(lián)互動(dòng)影響的作用。 

　　太極拳之原理也是如此，打太極拳是在動(dòng)，由動(dòng)中的體力勞動(dòng)，進(jìn)而漸漸達(dá)到內(nèi)心清凈的境界。所以我經(jīng)常以孟子的話(huà)來(lái)譬喻拳術(shù)的道理。孟子說(shuō)：「天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，空乏其身……?！箤W(xué)拳的人，無(wú)論南宗北派，都在勞其筋骨，靜坐、練功的人，亦是苦其心志，那些做英雄事業(yè)之人，則是空乏其身，三者殊途而同歸?，F(xiàn)在我們倘若能從勞其筋骨入門(mén)，自然也就可心志清凈，近乎道矣! 

　　總之，太極拳是「動(dòng)中求靜」，由靜而達(dá)到靜坐、內(nèi)功所證到之境界，動(dòng)靜互相配合，則于身心的健康大有俾益，這是必然而無(wú)可否認(rèn)的。