人們一致認(rèn)為學(xué)習(xí)中醫(yī)一定要懂得傳統(tǒng)文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的熏陶對(duì)提高中醫(yī)感悟能力大有裨益，但是多數(shù)人的認(rèn)識(shí)只停留在這個(gè)層面上，真正弄懂傳統(tǒng)文化并不容易，而有意識(shí)地深入淺出地將傳統(tǒng)文化的智慧、精華應(yīng)用于中醫(yī)就更加困難。北京中醫(yī)藥大學(xué)曲黎敏副教授講授“中醫(yī)與傳統(tǒng)文化”、“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程已近十年，其間對(duì)中醫(yī)和傳統(tǒng)文化作了長(zhǎng)期深入的探索，相信通過記者對(duì)曲黎敏的訪談中，讀者們會(huì)再一次的另眼看中醫(yī)。
記者：一提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，淺一點(diǎn)兒的就會(huì)想到琴棋書畫，深一點(diǎn)兒的就會(huì)想到儒道等，那么蘊(yùn)含著中國(guó)人大智慧的中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)和核心到底是什么呢？
典黎敏：中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)和核心是“道”，西方人總在問“道”的確切意思是什么，這種提問本身即是非常典型的西方式思維方式。每當(dāng)西方人探詢中國(guó)之道和何謂中醫(yī)之道時(shí)，我們總是感到難以回答，因?yàn)樗P(guān)系到一種體驗(yàn)，一種切身的感受，一種信息，一種身體力行的實(shí)踐。
當(dāng)視中醫(yī)學(xué)為“醫(yī)道”時(shí)，我們便在方法論上與所謂的科學(xué)以及現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)發(fā)生了歧義，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”(《易·系辭》)，兩者在研究對(duì)象、方法，及理論、概念范疇上都有極大的不同?！暗馈彼鶑?qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)過程與狀態(tài)變化，認(rèn)識(shí)“道”需要理性與直覺，需要一種系統(tǒng)的方法，且語言描述上多用類比概念，描述的是事物本質(zhì)“象”什么；而“器”為盛受之物，強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)性用與功能，認(rèn)識(shí)“器”需要借助物理、化學(xué)等科技手段，需要一種還原的方法，且語言描述上多用具體概念，明確指出事物的本質(zhì)“是”什么。所以“道的醫(yī)學(xué)”從來都沒有明確地告訴我們“心”是什么，而是像“君主之官，神明出焉”；也不曾告訴我們“肝”是什么，而是像“將軍之官，謀略出焉”，強(qiáng)調(diào)的都是運(yùn)動(dòng)過程與狀態(tài)變化。因此，理解醫(yī)學(xué)也有形而上與形而下之差別，形而下有如“肺在上，肝在右”；形而上有如“左肝右肺”，肝在右而其氣在左，主“升”，肺在上而其氣在向下，主“降”，形而下重表象，形而上重氣化；一個(gè)看現(xiàn)象，一個(gè)看本質(zhì)。
因此，所謂中醫(yī)特色就是中國(guó)文化，而文化形態(tài)無高低之分。如何求中華文化之根本，并在生活實(shí)踐中加以應(yīng)用，便是中醫(yī)文化的最大特性。這是個(gè)大課題。眾所周知，一個(gè)民族如果沒有文化心理的支撐，這個(gè)民族將走向危機(jī)。中醫(yī)學(xué)術(shù)要沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化作根基，就會(huì)成為無源之水，甚至?xí)霈F(xiàn)危機(jī)。
記者：那么中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化到底有什么不同呢，它們各自有什么優(yōu)點(diǎn)和劣勢(shì)呢？
曲黎敏：千百年來，中西方都在致力于把這個(gè)世界弄清楚，弄明白，人類的目標(biāo)是一致的，關(guān)鍵是他們求“道”的方式方法不同。在看待生命的問題上，西方人有一個(gè)著名的論斷：人是機(jī)器。于是他把人不斷地拆解、分割，然后做到極致，這樣做的結(jié)果便是，你認(rèn)識(shí)的東西越多，你未知的領(lǐng)域就越大，困惑也就越多。比如，西方醫(yī)學(xué)與病毒敵對(duì)的對(duì)抗態(tài)度，使得現(xiàn)代醫(yī)學(xué)陷入了一場(chǎng)生物學(xué)領(lǐng)域的“軍備競(jìng)賽”，那是一場(chǎng)令人疲憊的無休無止的戰(zhàn)役。
中國(guó)人看問題的角度則顯然不同，中國(guó)人仰則觀象于天，俯則觀法于地，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，他把世界上的萬事萬物按性味、音聲、方位等進(jìn)行比類，把生命過程及其運(yùn)動(dòng)方式與自然規(guī)律進(jìn)行類比，他在觀察由很多事實(shí)組成的集合體時(shí)，是將其作為一個(gè)整體來接受的，并建立自己博大精深的概念和理論體系。
中國(guó)文化有著一種洞察生命的直覺力量。它把一種更寬廣、更高明、更深刻的理解事物本質(zhì)的方式擺在世人面前——那就是通過生活去理解。它是以高度發(fā)展的中國(guó)精神，和行之有效的洞察力為基礎(chǔ)的，而非某種神秘的直覺。很久以前，西方人萊布尼茲就堅(jiān)持中國(guó)與歐洲在知識(shí)上交換補(bǔ)償，他堅(jiān)信中國(guó)人“在觀察方面高我們一籌，而我們的強(qiáng)項(xiàng)則是理論思維，中國(guó)人應(yīng)該與歐洲人交換禮物，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，用一盞燈點(diǎn)亮另一盞燈?！?nbsp;
記者：傳統(tǒng)文化與中醫(yī)到底是怎樣的關(guān)系，為什么說中醫(yī)不僅是一種技術(shù)，也是一種文化呢？
曲黎敏：在不同于中國(guó)的文化體系中，醫(yī)學(xué)并不是人人皆知的學(xué)問。而中醫(yī)對(duì)于中國(guó)人而言卻是幾乎人人皆知，它深深地浸透在我們的日常生活當(dāng)中。對(duì)于老百姓來說，是“日用而不知”，對(duì)于習(xí)醫(yī)者，既要知其然，更要知其所以然。也就是說，要將中醫(yī)上升到哲學(xué)與文化，而不是簡(jiǎn)單的治病之道。
其實(shí)，學(xué)中醫(yī)遠(yuǎn)比學(xué)西醫(yī)難，學(xué)西醫(yī)，整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)都在幫助你，但即便現(xiàn)在的檢測(cè)儀器多么靈敏，茶葉與酒必須由品酒師和品茶師來定其優(yōu)劣，因此，學(xué)中醫(yī)，你必須啟動(dòng)你全部的感官與靈感，你必須讓自己的感官非常靈敏，甚至比儀器還要靈敏，這樣，你才能治病如神。
這個(gè)“道的醫(yī)學(xué)”除了重視人的修為與直覺外，還非常重視其系統(tǒng)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域如人體、天文、地理、氣候、音樂、美術(shù)、書法、建筑、甚至軍事、武術(shù)都是相互貫通的。研究人體時(shí)如果不研究人體以外的天文、地理、氣候乃至音樂、美術(shù)等等，是研究不清人體的。就中醫(yī)學(xué)來說，它的理論和天文、地理、氣候、音樂等許多領(lǐng)域密切相關(guān)。盡管現(xiàn)代西方也發(fā)現(xiàn)了音樂與人體甚至與動(dòng)物、植物的生理狀況相關(guān)，但只看到了現(xiàn)象，沒形成理論，而中國(guó)傳統(tǒng)文化恰恰有這個(gè)理論，這個(gè)理論就在中醫(yī)中，因此我們說中醫(yī)是傳統(tǒng)文化中很具有代表性的一股力量。
而整個(gè)中國(guó)文化領(lǐng)域“求道”方式的特點(diǎn)都集中體現(xiàn)了一種“象”思維，和“內(nèi)向認(rèn)知”。所以，佛為“內(nèi)明”之學(xué)，道稱“內(nèi)丹”，醫(yī)曰“內(nèi)景”，武曰“內(nèi)功”，儒稱“內(nèi)業(yè)”……這個(gè)“內(nèi)”，就是反身求諸己，一求己，則所有的空靈思辯都落到了實(shí)處。中國(guó)古代文化的陰陽、五行、天人合一、精氣神等核心問題都很好地體現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)中，不僅是有所體現(xiàn)，而且是有很好的物質(zhì)基礎(chǔ)的研究，并有可操作性。單說形氣神吧，西醫(yī)對(duì)“形”的研究可謂達(dá)到極致，但如果你只是胸悶氣短、肩背疼痛，并無心臟器質(zhì)性病變，西醫(yī)便認(rèn)為你沒病，而中醫(yī)則認(rèn)為每一個(gè)臟器都有形氣神三個(gè)方面，正是心氣、心神的問題使你處在某種亞健康狀態(tài)。在中醫(yī)看來，任何情志的波動(dòng)都不是偶然的，它與四時(shí)有關(guān)，與六氣有關(guān)，與地域有關(guān)，甚至與你睡覺的床向有關(guān)……于是，醫(yī)生的診療遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了四診：望、聞、問、切，他綜合了時(shí)空中的諸多因素，然后給你一個(gè)原因和結(jié)果。
記者：那么懂得傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)到底有什么促進(jìn)呢？
曲黎敏：10年前，我開設(shè)了《中國(guó)古代文化與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)》、《道家思想研究》等選修課，教授學(xué)生已近4000人次，其中感慨頗多。因?yàn)楝F(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的沖突與聯(lián)系始終是困擾廣大中醫(yī)學(xué)者的一個(gè)問題，是固守傳統(tǒng)，還是堅(jiān)持現(xiàn)代化？在全球化的熱潮下，文化如何保持自己的個(gè)性等等問題，十分嚴(yán)重地?cái)[在每一個(gè)中醫(yī)學(xué)者面前。
學(xué)生們懂得了一定的傳統(tǒng)文化后，都變得非常愛中醫(yī)了，這種狂熱是對(duì)經(jīng)典的狂熱，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》的狂熱，對(duì)中國(guó)文化的狂熱。至少他們對(duì)中醫(yī)的信仰加強(qiáng)了，對(duì)中醫(yī)充滿信心了。學(xué)中醫(yī)的人，總是不可避免地困惑，這種困惑解決不好就容易沮喪和浮躁。我覺得學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化重要的是訓(xùn)練大家一種中醫(yī)學(xué)的思辨方式，說得通俗一點(diǎn)，讓初涉中醫(yī)的學(xué)生開竅了，這樣他們就會(huì)覺得學(xué)中醫(yī)并不是很復(fù)雜、很厭倦的事情，而是自得其樂。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)的關(guān)系，可以讓我們從發(fā)生學(xué)的角度知道中醫(yī)是什么，中醫(yī)醫(yī)道如何發(fā)生，中醫(yī)學(xué)最終將走向何處……。對(duì)傳統(tǒng)文化了解多了，把各種知識(shí)關(guān)聯(lián)在一起的能力就強(qiáng)了，當(dāng)然臨床技能也會(huì)提高了。而且這種作用是潛移默化的，我經(jīng)常和學(xué)生們討論中國(guó)古代時(shí)空觀、漢字與醫(yī)學(xué)、取象思維等諸多問題，討論儒家思想和道家思想對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響等問題，鼓勵(lì)學(xué)生不僅要學(xué)好中醫(yī)，還要學(xué)好中西方文化和哲學(xué)，學(xué)好現(xiàn)代科學(xué)和西醫(yī)，讓他們認(rèn)識(shí)到自己在不同文化交流中的歷史使命，中醫(yī)不僅是救人之術(shù)，也是解決人類生命困境之道，如何用現(xiàn)代語言來詮釋它，是中醫(yī)向前發(fā)展的瓶頸，也是現(xiàn)代青年學(xué)子的歷史使命。
值得一提的是，我們?cè)诤霌P(yáng)中醫(yī)傳統(tǒng)文化時(shí)，仍建議學(xué)生積極到臨床中去體驗(yàn)中醫(yī)，并積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。這都很重要，但關(guān)鍵是始終要用中醫(yī)的思維來駕馭。
記者：您自己多年從事中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究，對(duì)于目前的中醫(yī)文化的研究現(xiàn)狀，您有什么感想和希望？
曲黎敏：中醫(yī)文化的宣傳普及工作是很重要的，希望更多的人介入到這個(gè)領(lǐng)域中來。
記得一位美國(guó)總統(tǒng)在觀賞西安古城后說：“中國(guó)要在幾十年中建成美國(guó)那樣的城市，是很容易的事，但我們建成西安和北京故宮那樣有文化底蘊(yùn)的城市要花上幾千年”。
返觀中國(guó)歷史，我們常?？梢愿械絻煞N性質(zhì)不同的文化溝通所帶給我們理智和精神深處的益處。中國(guó)文化的繁榮期每每都是在根植于內(nèi)部的文化遭到周圍民族的擾亂后，吸收外部影響而產(chǎn)生的一種新的繁榮。如果在感情上能夠容納這種文化上的聯(lián)姻，就往往會(huì)成為一種新文化的開始。東西方文化的交流將是中國(guó)與世界的一次重要的機(jī)會(huì)，它將帶給中國(guó)與世界以不同凡響的未來。但我們必須牢記，現(xiàn)代化并不等于西化，現(xiàn)代化不必在價(jià)值取向上以西方文化為歸依，民族文化才是最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的精神力量。
