前面所列二十七條問答，凡與靜功療養(yǎng)有關(guān)的事項(xiàng)，皆已從各方面設(shè)想。而暢所欲言，惟實(shí)際工夫下手做法尚未詳盡，再補(bǔ)充說明如后：
    神經(jīng)衰弱癥，目前尚無良藥可醫(yī)，含磷質(zhì)的藥品雖號(hào)稱補(bǔ)腦。亦嫌名實(shí)不符；其他一切興奮劑，或鎮(zhèn)靜劑，只能收暫時(shí)的效用。藥性過了，仍舊是衰弱，或更加嚴(yán)重。

    使腦筋絕對安靜，排除一切思想．這是下手工夫最要緊的原則，也是神經(jīng)衰弱最有效的良方，但因人們思想習(xí)慣，由來已久，要它一旦停止不動(dòng)，很難辦到；為求達(dá)到這個(gè)目的，古人就立出許多法門，比較起來，以莊子“聽息”法為最好。

    所謂“聽息”，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識(shí)，并非以這個(gè)念頭代替那個(gè)念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什么聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就算是對了；至于呼吸的快慢、粗細(xì)、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到后來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸地入于睡鄉(xiāng)，這才是神經(jīng)由衰弱恢復(fù)健康的過程中最有效力的時(shí)候，就要乘這個(gè)機(jī)會(huì)熟睡一番，切不可勉強(qiáng)提起精神和睡意相抵抗；睡醒之后，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時(shí)，不妨起來到外面稍為活動(dòng)，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那里做幾分鐘吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺疲勞；回到房內(nèi)，或坐或臥，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入于熟睡的境界。

    凡患神經(jīng)衰弱的人，大半兼有失眠癥，安眠藥片不宜常服，只有聽呼吸一法，可以根本解決問題，毫無流弊，而且與《黃帝內(nèi)經(jīng)》上所說陽入于陰的理論相合。(《靈樞·大惑論》；“衛(wèi)氣常留于陽，則陽氣盛；不得入于陰，則陰氣虛，故目不瞑”。)

    前人書中常有“心息相依”這一個(gè)專門術(shù)語，但未說明如何依法。蘇東坡的工夫，是先用數(shù)息法，后用隨息法；朱子《調(diào)息箴》的工夫，則用《楞嚴(yán)經(jīng)》“觀鼻端白”法。但數(shù)息要用意去數(shù)，不能純?nèi)粺o念；觀鼻要開眼去觀，時(shí)候久了，眼神難免疲勞；只有《莊子》聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞，才真能合于“心息相依”這個(gè)軌轍。今將這三種方法列舉如下，并加以淺釋；好讓學(xué)者自己去實(shí)驗(yàn)：

    (1)蘇東坡養(yǎng)生說(見東坡《志林》卷一)：

    原文“已饑方食，未飽先止；散步逍遙，務(wù)令腹空；當(dāng)腹空時(shí)，即便入室；不拘晝夜，坐臥自便；惟在攝身，使如木偶。……又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤。數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，與虛空等，不煩禁制，自然不動(dòng)；數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復(fù)與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，云蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明僻：譬如盲人，忽然有眼，此時(shí)何用求人指路。是故考人言盡于此?！?

    淺釋 注意養(yǎng)生的人，食物要有節(jié)制，必須等到腹中覺得饑餓時(shí)，才可以進(jìn)食，尚未吃得十分飽滿，就應(yīng)當(dāng)停止；每餐后宜到室外空曠地方自由自在的散步些時(shí)，使腹中的食物大部分都消化了，此時(shí)就回到房里去準(zhǔn)備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用臥式，聽各人自便；只要管住自己身體不讓它動(dòng)搖，像木頭人一樣，就算合法。身體已經(jīng)安置好了，即照佛家所說的法門和老子所講的工夫合起來做，用兩眼觀看自己的鼻尖，并同時(shí)用意數(shù)鼻中呼吸出入的次數(shù)，要訣貴在勿忘與勿助，“勿忘”就是“綿綿若存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通數(shù)息法，若數(shù)出息即不數(shù)入息，若數(shù)入息即不數(shù)出息，一呼一吸，只算一次，不能算兩次。數(shù)到幾百次以后，心中寂然如虛空。身體兀然如山石，不需要勉強(qiáng)去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動(dòng)了。數(shù)到幾千次以后，或無力再數(shù)下去，此時(shí)另有一個(gè)法子應(yīng)付，叫作“隨”字訣，當(dāng)息出時(shí)，心也隨它同出，當(dāng)息入時(shí)，心也隨它同入；有時(shí)或感覺這個(gè)息似云霧蒸發(fā)散布于周身無數(shù)的毛孔中(原文“八萬四千”是形容身上毛竅之多，不是實(shí)在的數(shù)字)，不由鼻孔出入。工夫做到這樣地步，久遠(yuǎn)以來的各種病苦和障礙，都能夠逐漸滅除，心里也就自然明白而開悟了；譬如瞎子，此時(shí)忽然眼睛透亮．自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。

    (2)朱子調(diào)息箴(《朱子全集》第八十五卷)：

    原文“鼻端有白，我其觀之；隨時(shí)隨處，容與猗移(容與，閑暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義)。靜極而噓，如春沼魚；動(dòng)極而翕(翕音習(xí))，如百蟲蟄。氤氳闔辟，其妙無窮。誰其尸之(“尸”字作“主”字解)，不宰之功。”(后四句節(jié)略)

    淺釋 觀鼻端白，原是佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》上二十五個(gè)圓通法門中，第十四個(gè)法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都采用了這句話，但他們的說：法并不完全和《楞嚴(yán)經(jīng)》相同。朱子的意思是說：做這個(gè)工夫，不論什么時(shí)候、什么地方，身體總要安閑而舒暢，不要弄得周身難過；又要心平氣和，順其自然，不要勉強(qiáng)執(zhí)著。氣機(jī)靜到極處，它自然要?jiǎng)?，就像春天的魚類，浮在水面噓氣；氣機(jī)動(dòng)到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類，伏在土里翕氣(“翕”是聚斂收攝之義)。此時(shí)身中之氣，交互團(tuán)結(jié)，有天地氤氳之象；一動(dòng)一靜，有乾坤闔辟之機(jī)，妙處是說不盡的。若問是誰在那里做主?其實(shí)并無所謂主宰，而是自然的功能。

    (3)莊子心齋法(《莊子·人間世》)：

    原文“顏回曰：敢問心齋?仲尼曰：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣：聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也?！?

    淺釋 顏回是孔夫子的學(xué)生，仲尼是孔夫子的外號(hào)。顏回問“心齋”兩個(gè)字是什么意思?孔夫子說，你應(yīng)該把心里的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之后，就用“聽”字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早巳停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質(zhì)是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有“道”這個(gè)東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。

    以上是孔夫子告顏回所問心齋工夫的做法。這種工夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學(xué)者容易入門起見，不妨在整個(gè)工夫中劃分幾個(gè)步驟，再詳細(xì)的加以說明：

    第一步 “若一志”“若”字作“你”字解?！爸尽本褪撬枷?，也可以說是念頭。當(dāng)起首做工夫的時(shí)候，心中思想要專一，不要有許多雜念在里面打攪，雜念如果不掃除干凈，工夫很難做得好。

    第二步 “無聽之以耳，而聽之以心”“無”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名詞，指所聽的對象而言；“以”字作“用”字解。念頭歸一了，就開始做工夫，用“聽”字訣。普通所謂聽，本是用兩個(gè)耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。人們就要發(fā)生疑問了：既說是聽，必有所聽的對象，不聽聲音，又聽什么?這個(gè)問題，在各家注解上都找不到明確的回答。今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統(tǒng)正常而不發(fā)生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說“勿用耳聽”：雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細(xì)，縱然是聾子，也會(huì)有這個(gè)感覺，所以說“聽之以心”。

    第三步 “無聽之以心 而聽之以氣”此處又引起問題了：心是有知覺的，還可以說得上一個(gè)“聽”字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽?心所聽的對象是氣，氣所聽的對象又是什么?若說用氣來聽氣，這句話在理論上講不通，究竟怎樣解釋才好?答曰：聽息的工夫做得時(shí)間長久，心和氣已經(jīng)打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個(gè)心，聽那個(gè)氣，所以說“無聽之以心”。此時(shí)身中的神和氣雖然團(tuán)結(jié)在一起，尚未達(dá)到混沌境界，還稍為有點(diǎn)知覺，繼續(xù)做下去，并不需要很多時(shí)間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時(shí)的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說“聽之以氣”。此處雖仍舊說“聽”，實(shí)際上就是不要再著意于“聽”，成語所謂“聽其自然”?！奥犞选?，“聽他去罷”，這幾個(gè)“聽”字是此處最好的解釋。

    第四步 “聽止于耳 心止于符”初下手做工夫，注重在“一”字訣；等到念頭歸一之后，就注重“聽”字訣；假使長久的抱住一個(gè)“聽”字不肯放松，也嫌過于執(zhí)著，再后就要用“止”字訣了，所謂“聽止于耳”，就是教人不要再著意于聽。此時(shí)工夫已漸漸的入于混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說“心止于符”(符即是符合之義)。這種神氣合一的狀態(tài)是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內(nèi)部的情況是不相同的。

    第五步 “氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也?！币郧坝蓽\而深的境界，一步一步的都經(jīng)過了，最后到了“虛”的境界。這個(gè)“虛”是從無知無覺以后自然得到的，不是用意識(shí)制造出來的，如果做工夫時(shí)候，心里常常想著要虛，反而不能虛了。全部工夫原是由后天返還到先天，所以第五步工夫，應(yīng)該就先天境界去體會(huì)。若問如何叫作先天，這件事已越出療養(yǎng)法范圍之外，此處不必深談。普通用靜功療?。恢灰龅缴碇猩駳夂弦坏木辰?即心止于符)，已足夠了。

    今將以上所列三種法門作一個(gè)總結(jié)：蘇東坡是先數(shù)息，后不數(shù)；他所謂“隨息出入”，就是隨其自然，不要再去數(shù)它。朱晦庵是先觀息，后不觀；他所謂“不宰之功”，就是順其自然，不要再去觀它。莊子是先聽息，后不聽：他所謂“聽止于耳”，就是任其自然，不要再去聽它。三人下手的工夫雖然不同，后來都?xì)w到一條路上，學(xué)者可以參合而用之。

    青年神經(jīng)衰弱者，用此法三個(gè)月，可以愈十分之七八；中年神經(jīng)衰弱者，用此法三個(gè)月，可以愈十分之五六。但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以全愈。出療養(yǎng)梡后，回到工作崗位時(shí)，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續(xù)維持巳得之效果，逐漸完成未了之余功。