一、 前言

      在中國(guó)人的身體文化中，太極拳法是充分體現(xiàn)道家哲理而實(shí)踐于拳藝中的。從歷史文獻(xiàn)所載：陳家溝始創(chuàng)太極拳以來，歷經(jīng)拳家的精心鉆研，將原本搏擊保衛(wèi)的拳法，融會(huì)于易經(jīng)與道家的精深哲理中。使得它經(jīng)由不斷的實(shí)踐與證悟，乃由技而進(jìn)乎藝，再進(jìn)乎道，不僅是中國(guó)拳法中內(nèi)家拳的典型，更是一種充滿智慧的修心養(yǎng)性的養(yǎng)生法。類似的體驗(yàn)經(jīng)融鑄于「拳經(jīng)」及一些練功心得之中，經(jīng)由公開或師徒授受，早已成為演練拳法者的基本準(zhǔn)則。不過由于【易經(jīng)】與老莊道家所提示的哲理，是一種抽象概念，如何落實(shí)于太極拳，就有賴于修練者的自家證悟：而【太極拳經(jīng)】所揭橥的也是一種基本準(zhǔn)則，其中的真實(shí)涵意需要經(jīng)由實(shí)踐加以證驗(yàn)，因而歷來練拳者多，所證悟、詮釋的卻大有異趣。其中所涉及理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，到底怎樣練，練到何種程度，才是真正體驗(yàn)出拳經(jīng)的道理。筆者在此謹(jǐn)以一得之愚分別論述其理：其中關(guān)涉到陰陽(yáng)的思維模式如何被體現(xiàn)，成為一種對(duì)立運(yùn)轉(zhuǎn)而又相輔成的原則：諸如內(nèi)與外，虛與實(shí)，剛與柔等，基本上它構(gòu)成了太極拳的理論基礎(chǔ)。本文的討論即由此出發(fā)，選擇其中的要點(diǎn)加以分析，以就正于方家。

二、 陰陽(yáng)模式的運(yùn)用

      太極拳運(yùn)用【易經(jīng)】的變易原理，其中最為關(guān)鍵的所在，就是變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適。而在三十年前個(gè)人初練太極拳時(shí)的觀念，就因缺乏了這種變動(dòng)不居的理論基礎(chǔ)，自感進(jìn)步不多，當(dāng)時(shí)對(duì)于拳經(jīng)所云、老師所授，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生一些懷疑的態(tài)度。而三十年以來，斷斷續(xù)續(xù)的若有所悟：原來【拳經(jīng)】所云、老師所教的觀念，是一種已成功后的現(xiàn)象，而在前人的論述中，對(duì)于練習(xí)時(shí)這段歷階而趨的過程，卻未能交待清楚，所以導(dǎo)致初學(xué)者不易理解。

      太極的陰陽(yáng)思維，是中國(guó)人觀物體物的基本模式，它被廣泛運(yùn)用于諸多技藝之中。太極拳則是從身體的實(shí)踐中體會(huì)：如何動(dòng)與靜、剛與柔、虛與實(shí)、輕沉和迅速兼?zhèn)?；又要?yáng)不離陰、陰不離陽(yáng)、陰以陽(yáng)為主、陽(yáng)以陰為根，等達(dá)到剛?cè)崮κ?、陰?yáng)相濟(jì)的地步，方能算是「懂勁」。再進(jìn)一步則要求達(dá)到忽陰忽陽(yáng)、陰陽(yáng)無跡可尋的神明階段。

      正因演練太極拳應(yīng)符合陰陽(yáng)相濟(jì)和陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理，練拳的時(shí)候，當(dāng)左手推出時(shí)，右手必須內(nèi)收，推出去的手要盡量延伸，彷佛突然增長(zhǎng)了許多；而內(nèi)收的手又好像突然短了許多，正如「渾身是手手非手」所形容的境界。而推出去的手將延伸之勢(shì)一直達(dá)到身體兩側(cè)的少陽(yáng)經(jīng)穴和足下的涌泉穴，這樣才能形成內(nèi)外蕩蕩然的現(xiàn)象。

      太極拳亦應(yīng)兼?zhèn)鋭偱c柔的條件，若打起拳來輕柔飄蕩，軟弱無力，那么只能稱之為「柔拳」；若打起拳來虎虎生風(fēng)，那么只能稱之為「剛?cè)?。惟有能柔能剛，心柔則柔，心剛則剛，有輕有沉，剛?cè)嵯酀?jì)，不但要?jiǎng)屿o合宜，更要有靜如山岳，動(dòng)如江河之勢(shì)，使之虛實(shí)兼?zhèn)洌睉?yīng)緩隨，方能稱為太極拳，這是陰與陽(yáng)對(duì)立運(yùn)轉(zhuǎn)的原理。

將「陰與陽(yáng)」的思維模式實(shí)踐出來，在拳經(jīng)中所提到的原則，凡有虛與實(shí)、快與慢、剛與柔等，這三組概念既是相對(duì)，也相互運(yùn)轉(zhuǎn)，如何將它靈活運(yùn)用于行拳之中，使之獲得統(tǒng)一、和諧，而不泥滯于一偏，這就需要理解這些相對(duì)并非固定不變的，在「運(yùn)動(dòng)」中會(huì)發(fā)生變易，如何使其中的一方在慢中生變化，自會(huì)取得中道、諧調(diào)，這才是運(yùn)轉(zhuǎn)相生、得其中和的真諦。它完全表現(xiàn)于虛實(shí)、快慢、剛?cè)岬膶?shí)踐工夫中，以下即就此加以析論：

(一) 虛實(shí)的感悟

      練太極拳的初步階段，動(dòng)作是大虛大實(shí)的，從兩腿前踞后弓，重心前七后三，很容易看出虛實(shí)的變換，重心的移轉(zhuǎn)相當(dāng)明顯。在這時(shí)期，身體旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作也是大開大合的，由外引內(nèi)，來幫助身體的松柔。然而當(dāng)身體松至相當(dāng)?shù)某潭葧r(shí)，就逐漸從「由外引內(nèi)」而到「由內(nèi)而外」的階段，如此便進(jìn)入有虛實(shí)而不見虛實(shí)的境界了。

在「有虛實(shí)而不見虛實(shí)」的階段，身體應(yīng)該完全松沉，虛實(shí)的交替慬靠涌泉穴的旋轉(zhuǎn)，并配合環(huán)跳穴與膝骨深層極慢，極細(xì)致的動(dòng)作，如此則呈交叉進(jìn)行，一如拳經(jīng)中所述的：「其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰?！挂簿褪钦f，動(dòng)作以腰脊和命門為軸心，左右腰隙的兩腎交替為主，這樣充實(shí)的內(nèi)勁亦是隱藏虛實(shí)之機(jī)，不動(dòng)則寂，微動(dòng)則轉(zhuǎn)，靈活自然，控制自如。修練至此一階段，動(dòng)作的幅度小，從外表幾乎看不見明顯的招式，「其象在內(nèi)，其內(nèi)勁不令人知」。因此功夫愈高的人，內(nèi)象動(dòng)作的層次愈深，變轉(zhuǎn)虛實(shí)時(shí)，也愈發(fā)輕靈圓活，邁步如貓行了，這才是感悟了「虛實(shí)」自如的境界。

(二) 慢到十分，才能快到十分

      所謂「動(dòng)作要慢到十分，才能快到十分靈到十分」，個(gè)人所提出的這句話似乎很矛盾，許多人也不能理解。其實(shí)動(dòng)作慢并非容易做到的事，一般人只要刻意慢下來，動(dòng)作便會(huì)停頓。如何能做到緩慢而又悠悠不絕？這便需要下工夫了。

      要做到綿綿不絕的慢，首先的條件便是「松」，只要循序漸進(jìn)的練習(xí)，以纏絲旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作由外引內(nèi)，不斷向內(nèi)延伸松透，待整個(gè)身軀松如流體，能如波浪般一波一波地往前推動(dòng)，其速度自然會(huì)緩慢。又因慢的緣故，纏絲之勢(shì)才能更深入，才得以清除體內(nèi)更多的障礙。由于體內(nèi)的障礙減少，以至一舉一動(dòng)之間，氣因而得以貫注于周身，動(dòng)作自會(huì)綿綿不斷。

      在另一方面而言，體內(nèi)的空間因障礙減少而相對(duì)的加大，呼吸量因而大增，也就能夠吸收和儲(chǔ)備更多自然的能量；再加上身體內(nèi)外已經(jīng)松透，大小關(guān)節(jié)都能松開，韌性亦強(qiáng)，而且所有的經(jīng)絡(luò)皆已暢通，此時(shí)不僅身體的動(dòng)作敏捷，反應(yīng)也較靈活，正是所謂「渾身是手、手非手」，終至一動(dòng)無有不動(dòng)了。

      總之，練太極拳的人，必須從練習(xí)的過程中，確實(shí)去體驗(yàn)「松」的道理，功夫才能上身。否則怎樣練都只限于外形的運(yùn)動(dòng)，更無由體會(huì)太極拳的真精神了。

(三) 沉肩墬肘

      一般教太極拳的人，只要看見學(xué)生在練拳的過程中，稍有聳肩的姿勢(shì)，便會(huì)提醒道：「沉肩墬肘」，并把手放在學(xué)生的肩上，用力往下壓。他們認(rèn)為拳經(jīng)里所謂的「沉肩墬肘」，是指一種姿勢(shì)或要領(lǐng)，練拳的人必須照著去做，也就是說練拳時(shí)肩膀要一直保持松沉，絲毫不能聳起來。

      其實(shí)真正的「沉肩墬肘」不只能表面的松沉，而是由肩膀向內(nèi)一直松到肩胛骨深處。因此，它應(yīng)是一種目標(biāo)，一種功夫練成之后的現(xiàn)象。如果沒有經(jīng)過千錘百練、鍥而不舍的努力，是不能夠做到真正的松沉的。

      以「摟膝拗步」為例，如果只是壓低肩膀，手臂平平向前伸，這樣的動(dòng)作只活動(dòng)了表面的肩頭部份，并未達(dá)到深層的肌膚，更不能帶動(dòng)體內(nèi)的器官，而達(dá)到按摩內(nèi)臟之效。但是如果能夠做到真正的「沉肩墬肘」，再配合坐腕、突掌、舒指，氣機(jī)便由肩部一波一波推進(jìn)到指間，如此鎖骨、肩胛骨、身軀內(nèi)部，乃至體側(cè)的少陽(yáng)經(jīng)都能得到運(yùn)動(dòng)。這才是徹底的動(dòng)到里、動(dòng)到深，內(nèi)外也完全地貫串一氣。

(四) 依規(guī)矩而脫規(guī)矩

      練習(xí)太極拳的拳架是一種導(dǎo)引，學(xué)習(xí)者必須依照拳架的規(guī)定，一招一招去練。也就是所謂的「依規(guī)矩」。這是由外引內(nèi)的時(shí)期，拳架的動(dòng)作可協(xié)助練習(xí)者筋骨松柔，呼吸量增加。由于這個(gè)階段只是近于體操式的活動(dòng)，難免有時(shí)會(huì)讓心覺得枯燥無味。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的練習(xí)后，筋骨漸松，體內(nèi)的障礙也清除了，呼吸量也擴(kuò)大了，這時(shí)漸漸就會(huì)由后天吸入之氣引發(fā)先天之氣，而進(jìn)入半氣功階段。這時(shí)才開始由內(nèi)而外，動(dòng)作中帶有「氣」的現(xiàn)象，當(dāng)氣機(jī)愈煉愈旺，身形也漸隨著先天而動(dòng)，姿勢(shì)開始變動(dòng)不拘，便是脫離規(guī)矩的階段了。

      其實(shí)身法原無一定，但無定中有定，在人自用而已，所謂「橫豎顛倒，立坐臥挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚側(cè)，攢躍皆中」。這都是隨氣之開合，收放宰乎其中。進(jìn)入這一階段，練拳時(shí)當(dāng)會(huì)覺得聲氣與自然宇宙相通，此身非已，不會(huì)再有俗世的束縛，內(nèi)心感到無可名狀的寧?kù)o和喜悅。

      許多人練拳只懂得「依規(guī)矩」，時(shí)時(shí)注意前踞后恭，將虛實(shí)固定在足的部份，一心在招式上下功夫；也有許多人練習(xí)多年，一招一式，了然的心，便志得意滿，以行家自居。這樣的人對(duì)于練太極拳所應(yīng)追求的先天氣，很難得到深刻的感受，而對(duì)太極拳就是「道」的道理，更是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)悟了，只有先除去一些成心成見，才能「脫規(guī)矩」而得真自在。

三、 性命雙修的實(shí)踐

      從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型為工商社會(huì)，太極拳它從搏擊自衛(wèi)而轉(zhuǎn)變?yōu)轲B(yǎng)生自力。在中國(guó)人的民族性中，對(duì)于「性」與「命」是視為一種身心安頓的工夫，所以道家講究身心的諧調(diào)，太極拳也因而被當(dāng)作富于智慧的養(yǎng)生法。當(dāng)前海峽兩岸，以至中華身體文化所及的地區(qū)，正流行著「氣功熱」，它被視為二十世紀(jì)進(jìn)入二十一世紀(jì)后，人類重要的保健運(yùn)動(dòng)之一。太極拳完全符合氣功的原理，甚至較一般氣功還要精致而有效。以下即闡述其緣由：

(一) 太極拳和養(yǎng)氣

      練太極拳時(shí)，經(jīng)過由外引內(nèi)，由內(nèi)而外的階段，終至內(nèi)外合一。到了內(nèi)外合一的時(shí)期，便應(yīng)知道養(yǎng)氣，也就是「精神魂魄意」與「心肝脾肺腎」之間的相互關(guān)系，否則只知道練不知養(yǎng)，正如只能開源而不知節(jié)流，其效果必將大打折扣。我們觀察一個(gè)人的心情，如果只能他感到悲傷或驚恐，必定顯得神魂顛倒，失魂落魄，這時(shí)原居于肝的魂，原附于肺的魄均已脫離其所，因此他的肝和肺都會(huì)受到嚴(yán)重的傷害。古訓(xùn)曾道：「多言傷氣」、「多言必失」，話說多了必會(huì)消耗先天的元?dú)?，故多言傷氣；而處世的?jīng)驗(yàn)中；多言便可能無意間因話不知約束而傷害了別人，造成禍害。如果別人反駁其或有更強(qiáng)烈的反應(yīng)，心中必定感到不悅；即使已知錯(cuò)誤，也往往不敢或不愿承認(rèn)，不論是何種情形，心理都不會(huì)平靜，如此神就不能歸心了。

      莊子曾提出「用志不分，乃凝于神」的修養(yǎng)工夫。人如果心猿意馬，思緒不集中，意志就與肝臟分離，使得脾臟的功能大大減弱了，這就談不上修養(yǎng)之道。

      練拳的需要內(nèi)外兼修，「外」即指身體，需將身體練得有彈性和韌性；「內(nèi)」則指內(nèi)臟，需以細(xì)致的纏絲勁透過層層的肌膚，深入按摩內(nèi)臟?！竷?nèi)」更應(yīng)指內(nèi)在的修養(yǎng)，時(shí)時(shí)做到無為篤靜，令精、神、魂、魄及意，不與五臟脫離，彼此相生相護(hù)。如此修練內(nèi)守，久之自會(huì)中氣充沛，臻于「在身體內(nèi)百病難侵，在精神上則百害難傷」，這才是內(nèi)外修練的境界。

(二) 太極拳和松柔

      「松柔」是一種運(yùn)動(dòng)，也是一種心理的訓(xùn)練，現(xiàn)代人在緊張忙碌的生活中最感而需要。因此太極拳所提供的身心訓(xùn)練就是要掌握快慢的原理。練陳氏太極拳應(yīng)先慢后快，快而復(fù)慢。為什么練拳架要先慢？因?yàn)槁浌墙M織才不會(huì)受傷；因?yàn)槁?，才能漸漸向體向放松；因?yàn)槁?，方可將氣灌輸?shù)街茉鈽O細(xì)的微血管；因?yàn)槁?，?jīng)脈才易以意氣貫注。這時(shí)期整個(gè)身軀的新陳代謝產(chǎn)生大循環(huán)，經(jīng)脈逐漸暢通。待體內(nèi)臟腑的功能加強(qiáng)了，軟骨組織的韌性增加了，即使動(dòng)作快，勁道猛，也不易受傷。此時(shí)應(yīng)逐漸快速度，因動(dòng)作快時(shí)，落點(diǎn)就會(huì)剛猛，不過這種快不是強(qiáng)為之快，而是極其自然的。等到「松」與「快」的條件已齊備了，便可以意掌握快慢相間，達(dá)到心柔剛?cè)帷⑿膭倓t剛的剛?cè)嵯酀?jì)的境地，整個(gè)身軀也由量變而達(dá)到質(zhì)變的層次了。

      當(dāng)身體的體質(zhì)改變之后，練拳時(shí)已非浮陽(yáng)在動(dòng)，而是內(nèi)動(dòng)。從外表看來，不見其動(dòng)，但見其蕩；左右交替動(dòng)作時(shí)，看不見交接在何處，唯見全身鼓蕩而上下交替時(shí)身體則呈波浪形起伏，此時(shí)潛氣流暢，行陰中之陰，正說明「不靜不見動(dòng)之奇」的道理。

      身體徹底放松之后，當(dāng)求心意的放松，提升氣質(zhì)。心意的松透要靠「無為」，所謂「任舉千萬(wàn)語(yǔ)，不若清心寡欲」，人處于俗世之中，但求此心不受世俗所染，而常順其自然，其身自安，安之久，其心自定；心定而神自靜。一旦身安、心定、神靜，則人身之真氣自會(huì)日趨渾厚，與大自然之氣相通了。這種靜心澄慮的修養(yǎng)，使得身體內(nèi)部這個(gè)小宇宙與整個(gè)大宇宙之間，一氣流行，融為一體。長(zhǎng)期練太極拳的人常表現(xiàn)得氣定神閑，天君泰然，就是這種自然無為的精神表現(xiàn)。

(三) 運(yùn)勁摧堅(jiān)

      【十三勢(shì)行功心解】中曾說：「運(yùn)動(dòng)如百煉鋼，無堅(jiān)不催」。一般人常將這句話解釋為：太極拳的威力強(qiáng)大，不論多大的障礙、多強(qiáng)的敵人都能催毀，其實(shí)這所謂的障礙和敵人，都在我們自己的身體里面。

初生的嬰兒最接近自然狀態(tài)，但年歲漸長(zhǎng)，就會(huì)受到周遭的環(huán)境的污染，共由飲食中攝取了不均衡的營(yíng)養(yǎng)，以及許多有害健康的添加物。如此數(shù)十年來，體內(nèi)因而累積了不易消化的乳酸和毒素，在身軀內(nèi)造成了重重的障礙。而日常生活中的動(dòng)作，由于慣性的緣故，多習(xí)慣于使用拙力，這也是易于造成身軀僵硬的原因。

      一般運(yùn)動(dòng)多限于身體外表和四肢的活動(dòng)，無法及于內(nèi)臟器官和不隨意肌。太極拳則絲毫不用拙力，以虛靈頂勁，氣沉丹田，將身軀上下盡量延伸，令體內(nèi)的空間增大，再配合纏絲運(yùn)氣的原理，運(yùn)用陰陽(yáng)摩蕩、陰陽(yáng)旋動(dòng)絞轉(zhuǎn)的方式，對(duì)僵硬如鋼的身軀千捶百煉，務(wù)求盡量接近初生時(shí)的純靜松柔狀態(tài)。老子【道德經(jīng)】中所說的：「專氣致柔，能嬰兒乎？」就是這個(gè)道理。

      如此經(jīng)年累月持續(xù)地練下去，體內(nèi)再堅(jiān)硬的障礙也有排除的一天，而「一旦無障礙，恍然悟大空」，許多道理都自能理解，許多境界都自能領(lǐng)悟，這時(shí)候內(nèi)心便能感受到前所未有的寧?kù)o和喜樂。

      如果一佪人練拳僅在外表招式上下工夫，不能擺脫好勝好強(qiáng)的心理，最終定與太極拳絕緣，無從體悟其中的奧妙，這是一種缺憾。

(四) 用意不用力

      一般運(yùn)動(dòng)的目的常是為了讓肌肉結(jié)實(shí)，力氣增強(qiáng)，鍛煉成健美的身材，因此總要用很多力氣苦練。練太極拳的原則卻完全不一樣，而是著重「用意不用力」，也就是以「意氣君來骨肉臣」為原則。

      許多人無法明白這個(gè)道理，不免懷疑；若不用力，力從何來？練拳的意義又何在？因此許多人練習(xí)推手，一旦與人交手就想比誰(shuí)的力氣大，誰(shuí)能把對(duì)方推出去，誰(shuí)的工夫就算高。我甚至知道有一位拳友，夜夜在廟宇里苦練，試圖搬動(dòng)重達(dá)八百斤的香爐，以為如此必可大大增進(jìn)推手功力。結(jié)果數(shù)十年后，他的功力非但沒有增進(jìn)，身體關(guān)節(jié)反而變得十分僵硬。因?yàn)槿绻\(yùn)動(dòng)時(shí)只在表面下功夫，渾身上下都是拙力，經(jīng)絡(luò)氣血反而會(huì)因滯塞，令關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)動(dòng)不靈。更因這樣的練拙力是非自然的，所以反而容易造成運(yùn)動(dòng)傷害。

      如果運(yùn)動(dòng)時(shí)是用意不用力，意到時(shí)，氣亦到，貫通周身經(jīng)脈。人身的經(jīng)絡(luò)正如遍布大地的溝渠，溝渠不塞則水流；同樣的道理，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。氣血毫無滯礙的經(jīng)由通暢的經(jīng)絡(luò)，滋潤(rùn)了周遭的微血管，彷佛大地尋到了灌溉，整個(gè)身心必然充滿了生命力，身形因而輕敏靈活，內(nèi)勁自然而然產(chǎn)生，而毫滯重之態(tài)了。

結(jié)語(yǔ)

      在中國(guó)的身體文化中，能夠極高明而又平實(shí)的，太極拳應(yīng)是其中的翹處。所以前人歸結(jié)經(jīng)驗(yàn)所成的【拳經(jīng)】，幾乎是一篇濃縮了道家精華和陰陽(yáng)哲理的練拳養(yǎng)生的總則。由于其中的含意精微而不易索解，一般練拳者常無法耐心解讀，甚或輕忽視之，這是一件遺憾的事。其實(shí)每個(gè)人在長(zhǎng)期演練的過程中，就是為了要將些理論精華實(shí)踐出來，在不同的時(shí)代運(yùn)用不同的學(xué)理加以理解，所以二十世紀(jì)末的中國(guó)人也應(yīng)該賦予新解說，使它適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)，在當(dāng)前工商社會(huì)的匆遽繁迫的生活中，人們感受了遠(yuǎn)比農(nóng)業(yè)社會(huì)更大的壓力，自然環(huán)境的質(zhì)量也愈低落，因此我們應(yīng)該再創(chuàng)新的「太極文化」。

      「太極文化」其實(shí)就是透過身心的自我安頓，讓身與心和諧合一，進(jìn)而調(diào)整與人、與自然的關(guān)系。統(tǒng)一的精神中，能夠不爭(zhēng)、去力，也就是要除去有為的機(jī)心，這樣地演練拳法才能感受到如此行云流水，行乎所當(dāng)行的情趣。因此練拳雖是小道，但在道家的觀照中，卻可進(jìn)乎藝而通于道，太極生活即是人生的一部份，也是全體，只要善于體悟其中的道理，不僅練拳行功易于掌握訣竅，就是在人一生的生涯中也足可激發(fā)人的潛能，調(diào)整人生的態(tài)度。否則將太極拳只當(dāng)作斗力的搏擊術(shù)，即不能提高練的功力，也有失當(dāng)初前賢創(chuàng)拳的真諦。自從師練拳以來，經(jīng)久而略有所得，爰草此以就正于各界方家，并衷心期望中國(guó)的太極文化能發(fā)揚(yáng)光大。

      內(nèi)家拳功夫的層次看的就是松柔程度。不能是一個(gè)點(diǎn)的松柔，不能是局部的松柔，不能是僅僅身體的松柔，而是身體和心理、全部身體的松柔。這是需要不斷修煉提升的。松柔的越好，氣血越是暢通，就越是高水平。松的要像水一樣，像棉花一樣。行拳就是導(dǎo)引，導(dǎo)氣引體。中正安舒，輕靈圓活，都是周身松柔的要求。陳氏太極拳特別強(qiáng)調(diào)纏絲運(yùn)動(dòng)，就是改變直線運(yùn)動(dòng)，走圓弧運(yùn)動(dòng)，吳氏叫做輕扶八方線，都是輕靈圓活之意，目的也是為了周身松柔。