-----兼論如為太極拳 方 寧何判斷和識(shí)別真正的太極拳

      現(xiàn)在社會(huì)上，國(guó)內(nèi)外到處教授太極拳的很多，練習(xí)的人更是成千上萬(wàn)。但是如果要問(wèn)為什么太極拳名為太極拳，可能有不少人說(shuō)不出一個(gè)所以然來(lái)。有人可能說(shuō)因?yàn)檫@個(gè)拳動(dòng)作慢所以叫做太極拳。是的，慢似乎是太極拳的一個(gè)特點(diǎn)，但是太極拳不是簡(jiǎn)單根據(jù)這個(gè)練習(xí)的特點(diǎn)而命名為太極拳的。
      為什么現(xiàn)在要談這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樘珮O拳是我們中華民族的一項(xiàng)重要的文化瑰寶，是中國(guó)武林中的一顆璀璨明珠，它現(xiàn)在又是全世界廣泛流行的一種健身運(yùn)動(dòng)。試想一想，人們對(duì)自己每天從事甚至終身從事活動(dòng)的這個(gè)拳種為什么稱作太極拳，自己從事的究竟是不是真正的太極拳，是否有必要搞清楚。
      所以，要為太極拳正名。因?yàn)榉彩露加幸粋€(gè)正名的問(wèn)題。名不正則言不順。下面的問(wèn)題就談不清楚，邏輯就會(huì)發(fā)生混亂。正名就是要正本清源，否則眉毛胡子一把抓，魚目就能混珠。拳既以太極命名，當(dāng)然首先要搞清楚什么是太極，然后就可以進(jìn)一步研究這個(gè)拳和太極的關(guān)系。
      太極拳源出于中國(guó)道教文化（注一），無(wú)極生太極。無(wú)極就是混沌?；煦缈臻g無(wú)限，無(wú)邊無(wú)際；時(shí)間無(wú)限，無(wú)始無(wú)終。然后由于某種理性力量的推動(dòng)，發(fā)生宇宙大爆炸，產(chǎn)生了宇宙星空。（這種現(xiàn)象和古人提出的無(wú)極生太極的理論是一致的）無(wú)極產(chǎn)生太極，就分出陰陽(yáng)。說(shuō)這種力量是理性力量，是因?yàn)橛纱硕a(chǎn)生的宇宙星空運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)得那么有規(guī)律有秩序，比如說(shuō)月亮繞著地球轉(zhuǎn)，地球又帶著月亮繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，都是那么有規(guī)律有秩序的作圓形轉(zhuǎn)動(dòng)，可以推斷這種爆炸不是無(wú)序的，而可以說(shuō)是一種有如現(xiàn)在的定向爆破。當(dāng)然比現(xiàn)在一般的定向爆破要更復(fù)雜和高級(jí)得多。所以說(shuō)它是一種理性力量。
      我們現(xiàn)在不是探討天體物理學(xué)，而只是簡(jiǎn)單涉及這種天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象然后由此探討太極拳和這種天體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，以及由此來(lái)界定太極拳的名稱來(lái)源和它的不可混淆的含義。
      太極拳起源于古代先哲觀察天體運(yùn)行不停旋轉(zhuǎn)的圓形運(yùn)動(dòng)而創(chuàng)造的既有益于健康，又能強(qiáng)身自衛(wèi)，具有極高哲理，生理，和技擊力學(xué)原理的拳術(shù)。這種圓形運(yùn)動(dòng)的拳術(shù)必須有如月亮，地球，太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)規(guī)律那樣一環(huán)套一環(huán)，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，綿綿不斷，陰陽(yáng)不停相互轉(zhuǎn)換。因?yàn)樗嫌谟钪嫣祗w的圓形運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人體生命小宇宙對(duì)應(yīng)于天體宇宙周流不息的規(guī)律，所以命名為太極拳。由此我們就可以歸納出以下幾個(gè)特點(diǎn)，并因此而界定凡是稱作太極拳必須合乎這幾點(diǎn)要求：
1）它的運(yùn)動(dòng)形式總體上必須是圓形運(yùn)動(dòng)。
2）這種圓形運(yùn)動(dòng)必須有如太陽(yáng)，月亮，地球旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)那樣緩慢柔和綿綿不斷，首尾無(wú)端的。（除了起式和收式以及中間過(guò)渡告一段落的十字手），
3）這種圓形運(yùn)動(dòng)必須是上下相隨，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，環(huán)環(huán)相扣。
4）這種圓形運(yùn)動(dòng)必須是不停的作陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)換。
5）這種圓形運(yùn)動(dòng)必須是以老子的“專氣致柔，能如嬰兒乎”“以天下之至柔，馳騁于天下之至剛”作為指導(dǎo)思想，就是至柔有如嬰兒，愈柔愈有生命力，不能表現(xiàn)半點(diǎn)剛強(qiáng)，目的在于返老還童，健康長(zhǎng)壽。
此拳歷代師祖口口相傳系創(chuàng)自武當(dāng)張三豐，張三豐傳王宗岳，王傳蔣發(fā)，蔣發(fā)至陳家溝傳陳長(zhǎng)興，由陳長(zhǎng)興傳楊露禪拳譜中張三豐的《太極拳論》后面注明：“此系張三豐祖師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也“明確指出太極拳的目的在于返老還童，健康長(zhǎng)壽。（注 二）
這樣，掌握了以上幾點(diǎn)原則，就可以看出：
1）凡是運(yùn)動(dòng)形式不作綿綿不斷的圓形運(yùn)動(dòng)的，不合乎天體循環(huán)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的不能稱為太極拳。
張三豐祖師在《太極拳論》中說(shuō)“勿使有缺陷處，勿使有凸凹處，勿使有斷續(xù)處”就是說(shuō)在太極拳運(yùn)動(dòng)中必須是圓形運(yùn)動(dòng)，不能有一部分突出或者癟進(jìn)去的地方或者與圓形運(yùn)動(dòng)不相協(xié)調(diào)的動(dòng)作。
其次“勿使有斷續(xù)處”就是說(shuō)在太極拳運(yùn)動(dòng)中不能有停頓，或時(shí)快時(shí)慢或快慢相間，表現(xiàn)得斷斷續(xù)續(xù)。時(shí)快時(shí)慢，快慢相間就是斷斷續(xù)續(xù)，顯然不是太陽(yáng)，月亮和地球那樣平滑協(xié)調(diào)的圓形運(yùn)動(dòng)。可以想見(jiàn)如果有人在作太極拳運(yùn)動(dòng)中忽然與整個(gè)身體不協(xié)調(diào)的出拳，蹬足都是使運(yùn)動(dòng)斷續(xù)，停頓，那么他打的太極拳就不合乎太極拳的原則 應(yīng)該加以改正。如果不是個(gè)人運(yùn)動(dòng)中不合這種綿綿不斷圓形運(yùn)動(dòng)的要求，而是原來(lái)在套路中就編排規(guī)定有這種動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)，那這種套路就不能稱作太極拳，因?yàn)樗缓虾跆珮O圓形運(yùn)動(dòng)“勿使有缺陷處，勿使有凸凹處，勿使有斷續(xù)處的”的原則。
2）凡是運(yùn)動(dòng)形式不是環(huán)環(huán)相扣一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，不是上下相隨，而是一動(dòng)其余不動(dòng)，或下面不動(dòng)而僅僅上面動(dòng)，如下面雙腿或者腰腿固定不動(dòng)，上面單獨(dú)出拳，那就完全不合乎太極拳的整體運(yùn)動(dòng)的原則。如果有人在打太極拳時(shí)有這種動(dòng)作，那他的動(dòng)作就不合乎太極拳的原則，就應(yīng)該加以改正，如果在套路中原來(lái)就編排規(guī)定有這樣的動(dòng)作，那么這種套路就不能稱作太極拳。
3）凡是在運(yùn)動(dòng)中不能作到太極陰陽(yáng)不斷相互轉(zhuǎn)換而是虛實(shí)不清，陰陽(yáng)不分，那就不合乎太極拳的要求。如云手，正確的做法是上面手在綿綿不斷作圓形運(yùn)動(dòng)，下面兩腿在作馬檔而不停地把重心由一腿轉(zhuǎn)到另一條腿，也就是不斷的的轉(zhuǎn)移重心，不停的轉(zhuǎn)化陰陽(yáng)虛實(shí)。反之，如在拳路任何動(dòng)作中需要作馬檔動(dòng)作時(shí)，兩腿不是不停相互轉(zhuǎn)移重心 而是兩腿固定不動(dòng)作一種死馬檔，，把身體重心在一個(gè)相當(dāng)時(shí)間里放在馬檔中間，下面馬檔固定不動(dòng)，光上面動(dòng)這就不合太極原則。因?yàn)?br /> 1，兩腿不是一陰一陽(yáng)，虛實(shí)轉(zhuǎn)換，而是雙實(shí)，雙腿共同承擔(dān)重量也就是雙重。兩腿分不清虛實(shí)，也就不合太極分清陰陽(yáng)虛實(shí)的原則。
2，兩腿固定馬檔不動(dòng)，也就是下身不動(dòng)，只有上身動(dòng)。上動(dòng)下不動(dòng)，也就不合乎太極一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)總體運(yùn)動(dòng)的原則。
3，張三豐祖師在《太極拳論》中說(shuō)“ 其根在腳，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總需完整一氣”，這種死馬檔下面兩腳兩腿固定，中間隔斷于腰以至上身與下身脫節(jié)，完全不合張三豐祖師〈太極拳論〉中環(huán)環(huán)相扣完整一氣的要求。套路中大量出現(xiàn)這種典型的雙重，上下不隨，上動(dòng)下不動(dòng)，與太極理論，虛實(shí)分清，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，上下相隨，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，明顯不合。這種套路當(dāng)然不能稱為太極拳。
4）凡是在太極拳運(yùn)動(dòng)中忽然作爆發(fā)性的動(dòng)作，顯示剛強(qiáng)，破壞整體的柔和的圓形運(yùn)動(dòng)，就和真正太極拳的“專氣致柔，能如嬰兒乎”盡量求柔的指導(dǎo)思想背道而馳，這種顯示剛強(qiáng)套路的拳術(shù)和太極拳的求柔和沾不上邊，完全是兩回事，理所當(dāng)然的不能稱為太極拳。
5）最后也就是最重要的，呼吸問(wèn)題：
如前所述，太極拳的誕生是古代道學(xué)人士研究宇宙規(guī)律與生命規(guī)律關(guān)系的一個(gè)結(jié)晶品。為了把問(wèn)題說(shuō)清楚，這里不得不多花點(diǎn)筆墨。古代道學(xué)人士體會(huì)到排除外界干擾，修身習(xí)靜打坐調(diào)息對(duì)身心有益。在靜坐中呼吸最好作到深，靜，細(xì)，長(zhǎng)，所以老子《道德經(jīng)》中說(shuō)“專氣致柔，能如嬰兒乎”.在靜坐之余需要肢體活動(dòng)，作為調(diào)劑以免發(fā)生阻滯。這就是通常所謂動(dòng)靜雙修。怎樣作這種肢體活動(dòng)呢？古代研究生命規(guī)律的道學(xué)人士都是從宇宙規(guī)律，從觀察天地日月的運(yùn)行中去尋找方法。所以很多古典道籍中都有這樣的論述。如著名道學(xué)人士呂洞賓在其《百句章》中說(shuō)“觀天之大道，執(zhí)天之運(yùn)行”
古人發(fā)現(xiàn)月亮上弦下弦滿月在不停的緩慢的旋轉(zhuǎn)中作陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，因而把自己的活動(dòng)也仿效這種緩慢的不斷改變陰陽(yáng)虛實(shí)的圓形運(yùn)動(dòng)，這種緩慢的圓形運(yùn)動(dòng)更適宜呼吸的深靜細(xì)長(zhǎng)，和靜坐時(shí)的呼吸是一致的。所以最早期的太極拳是以呼吸去配合動(dòng)作。（有的道家在打坐中也有一整套根據(jù)月亮陰晴圓缺而調(diào)整坐功的方法，但不在本文討論范圍之內(nèi)）這種以呼吸去配合動(dòng)作的太極拳目前很少人練習(xí)，而且不得真?zhèn)鞑蝗菀拙毢?，甚至可能出偏。張三豐祖師在《太極拳論》中，一開(kāi)始說(shuō)“一舉動(dòng)周身需要輕靈，氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂” 就是要求以呼吸配合動(dòng)作。
而另一種辦法是不管呼吸，只要作柔和緩慢的圓形運(yùn)動(dòng)，呼吸也就會(huì)自動(dòng)配合動(dòng)作深細(xì)均勻，同樣有益于健康。這就是目前一般流行的太極拳的呼吸模式，口似閉非閉，自然呼吸，只要?jiǎng)幼骶鶆蛉岷?，呼吸就能自然調(diào)勻。但是決不容許在套路中作強(qiáng)制性的剛強(qiáng)，斷續(xù)，各種干擾平靜呼吸與圓形運(yùn)動(dòng)不協(xié)調(diào)的動(dòng)作。這樣，所以太極拳有益于養(yǎng)生，打太極拳的時(shí)候，可以打到出汗但是心不跳氣不喘，呼吸平靜柔和。而一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，全身都處在活動(dòng)狀態(tài)中更有利于呼吸平靜地推動(dòng)血液均勻地周流全身經(jīng)脈。
明白了這個(gè)道理就可以知道有人在打太極拳的時(shí)候下身不動(dòng)上身猛然出拳表示剛強(qiáng)，不僅外表不合太極拳致柔之道，上下不合，而且因?yàn)槊腿怀鋈?，?shì)必先要屏息努力，這更是違背太極拳“專氣致柔，能如嬰兒乎”的均勻呼吸原則。同樣，時(shí)快時(shí)慢，快慢相間的套路，其內(nèi)在呼吸也不言而喻，肯定不是均勻細(xì)長(zhǎng)，而是時(shí)緊時(shí)松，完全與老子的教導(dǎo)“專氣致柔”的呼吸原則不相符合。凡是武術(shù)都知道呼吸的重要性，所謂“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣“。如果我們承認(rèn)“專氣致柔”均勻呼吸的原則是太極拳呼吸的指導(dǎo)原則，那么人們很容易識(shí)別那種時(shí)快時(shí)慢，快慢相間，猛然出拳，蹬足不合乎太極拳呼吸原則的套路，并不是真正的太極拳，因而也就不得不將其排斥在武當(dāng)正宗太極拳門墻之外。
      以上簡(jiǎn)要地說(shuō)明掌握了以上這幾個(gè)原則就使人們?nèi)菀着袛鄤e人，也可以自己研究自己，所練習(xí)的拳是不是合乎太極拳應(yīng)該遵循的原則 是不是真正的太極拳。
下面再探討一下幾個(gè)與此有關(guān)的問(wèn)題。
1，推手問(wèn)題，有人認(rèn)為練習(xí)推手就是太極拳，這是一種誤解，因?yàn)橥剖植皇翘珮O拳專用的訓(xùn)練方法，有些拳種不是太極拳也有自己的推手方法。甚至還有這種人，他們不練習(xí)太極拳甚至什么拳術(shù)也不練習(xí)有時(shí)也會(huì)跑來(lái)和練習(xí)太極拳的推手切磋。
2，功夫問(wèn)題，有人會(huì)問(wèn)雖然他所練習(xí)的拳不合乎真正太極拳的原則不也出功夫嗎？當(dāng)然，練習(xí)某一種動(dòng)作，下一定努力是會(huì)出一定功夫的，凡事付出一定代價(jià)是會(huì)有一定收獲的，但這不一定是太極功夫。我們現(xiàn)在討論的主題是什么是真正太極拳，而不是討論練習(xí)不合太極原則的拳術(shù)能不能出功夫的問(wèn)題。其實(shí)，內(nèi)行都知道，真正內(nèi)家太極勁路與外現(xiàn)剛強(qiáng)拳術(shù)的勁路是不一樣的。此文只是供一般社會(huì)人士判斷和識(shí)別什么是真正的太極拳，因此進(jìn)一步的問(wèn)題有機(jī)會(huì)將另行文，現(xiàn)不在此詳述。
      總的來(lái)說(shuō)，掌握了太陽(yáng)，月亮，地球這種柔和圓滿自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)，一環(huán)扣一環(huán)，綿綿不斷，上下相隨，虛實(shí)分清，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，勿使有凸凹處，勿使有斷續(xù)處的圓形運(yùn)動(dòng)的原則和形象，掌握動(dòng)作盡量松柔，呼吸遵循“專氣致柔”均勻深長(zhǎng)的指導(dǎo)思想就容易判斷一個(gè)拳種是不是真正的太極拳。嚴(yán)格的說(shuō)，不是任何一個(gè)拳種自己可以隨便稱自己是太極拳的。

注一：道教文化從本質(zhì)上說(shuō)，應(yīng)該是道學(xué)文化。道教文化是通常的習(xí)慣的狹義的說(shuō)法，廣義的說(shuō)法，無(wú)極生太極，是道學(xué)文化對(duì)宇宙規(guī)律的概括。道學(xué)文化就是研究宇宙規(guī)律的文化。所以老子說(shuō)“道可道，非常道”，他的意思就是說(shuō)“宇宙規(guī)律（道--名詞）是可以說(shuō)（道--動(dòng)詞）的，但不是普通的一般的規(guī)律和事情（道—名詞）”。道學(xué)文化其實(shí)也就是中華文化的精華，這種研究宇宙規(guī)律和生命規(guī)律科學(xué)的道學(xué)文化是和中華民族有史以來(lái)一起發(fā)生發(fā)展起來(lái)的。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是黃帝與道學(xué)人士岐伯研究和闡述宇宙規(guī)律與生命規(guī)律科學(xué)的著名著作，至今仍然對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)起著重要的指導(dǎo)意義。而“內(nèi)經(jīng)”冠以“黃帝”說(shuō)明與中華民族始祖歷史悠久的關(guān)系。道教是一部分人繼承和研究道學(xué)文化，研究宇宙規(guī)律和生命規(guī)律，研究勸人為善健康長(zhǎng)壽的宗教團(tuán)體。道教是在道學(xué)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生于漢代，時(shí)間遠(yuǎn)在道學(xué)文化產(chǎn)生之后。

注二：1）太極拳歷代師承系統(tǒng)根據(jù)許龍厚著《太極拳勢(shì)圖解》京城印書局1921年版第五章“太極拳之流派”第7—10頁(yè)。許又名許禹生楊健侯弟子，當(dāng)年北京知名太極拳武術(shù)家，創(chuàng)體育社于北京。原文復(fù)印附后
     2）張三豐著〈太極拳論〉及論后原注“此系張三豐祖師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也”見(jiàn)楊澄甫著〈太極拳使用法〉文光印務(wù)館1931年版第十二頁(yè)“祿禪師原文。原文復(fù)印附后.