現(xiàn)代文明社會(huì)，高科技的發(fā)展使素有養(yǎng)生文化意識(shí)的中國人越來越關(guān)注起自己的生命癥候。
“養(yǎng)生”內(nèi)涵大至優(yōu)化生存環(huán)境，小至每餐飲食等改善生命質(zhì)量的一切內(nèi)容。太極拳原是一門
技術(shù)，人們習(xí)慣將指導(dǎo)其運(yùn)動(dòng)的知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問題俗稱謂技藝、方法或竅門。可以說，
太極拳創(chuàng)始初衷是凝聚在所謂舍己從人的“諸靠纏繞”論高低之“武藝”上(見陳王廷的《拳經(jīng)
總歌》)。然而，養(yǎng)生卻又是亙古而常新的話題。曾幾何時(shí)人們拿起了“太極拳養(yǎng)生”這個(gè)武器?
一個(gè)是專攻推手較技難免損傷的武術(shù)太極拳，一個(gè)是始終重視營衛(wèi)攝養(yǎng)身心，追求健康長壽之道，
為什么兩者可以結(jié)合?它們是怎樣結(jié)合的?這種結(jié)合意味著什么?考釋回答這些問題，歸納無條理之
文思，形成有系統(tǒng)之學(xué)理，昭蘇人們對(duì)“太極拳養(yǎng)生”之正確認(rèn)識(shí)，正是本文立意之所在。
本文主要借助于歷史文化學(xué)的研究方法，即運(yùn)用文獻(xiàn)法獲取養(yǎng)生和太極拳的相關(guān)資料和論據(jù)；
在考量、論證中采用交參文化比較法、同異交比法和因素分析法、實(shí)證分析法等；在發(fā)闡論點(diǎn)時(shí)
以現(xiàn)實(shí)的評(píng)述與歷史的解釋相結(jié)合；以整體思維、辯證思維及其邏輯方法解讀“太極拳養(yǎng)生”的
時(shí)代價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。
1、典無出處
1．1重要文獻(xiàn)典籍中
養(yǎng)生延壽跨越古今時(shí)空。我國豐富的傳統(tǒng)養(yǎng)生內(nèi)容散見于眾多文獻(xiàn)典籍中，綜括起來大致有
以動(dòng)養(yǎng)生：搖筋骨動(dòng)身體的引舞宣導(dǎo)之類，如陰康氏之舞、陶唐氏之舞、百獸率舞等；食氣養(yǎng)生：
食氣盈腹，善行腹中元?dú)庵?，如仿蛇吐吸、效龜鼻息、鹿運(yùn)尾閭，無骨子食氣、飲露吸氣、鼓
腹而游(淘氣)等；導(dǎo)引養(yǎng)生：導(dǎo)氣令和，引體令柔，行氣煉形之類，如三步作一閉氣的禹步、吐
故納新，熊經(jīng)鳥伸、出土馬王堆帛書導(dǎo)引圖、華佗五禽戲等：自然養(yǎng)生：道法自然，自然適意，
順?biāo)臅r(shí)適寒暑之類，如長于水而安于水的“游水之道”、水澤野雞雖野外覓食艱難卻不愿困于籠
中等；習(xí)靜養(yǎng)生：致虛守靜，無視無聽，必清必靜之類，如坐忘、心齋等；以德養(yǎng)生：“大德必
得其壽”之類，如仁者壽、善養(yǎng)浩然之氣、存心養(yǎng)性、修身積德等；飲膳養(yǎng)生：“食不厭精，膾不厭細(xì)”之烹調(diào)飲食類，如熟食“失飪不食”、蔬食“不時(shí)不食”、“不多食”、“食不語”、彭祖好和滋味，善調(diào)鼎，常喝雉羹等；藥食養(yǎng)生：凡藥五味，滋補(bǔ)筋骨，濡養(yǎng)氣脈之類，如皆有大驗(yàn)的黃精，華佗以為佳，授樊阿食之，阿壽百余歲，又如孫思邀善以醫(yī)藥拯天枉求長生等；按摩養(yǎng)生：摩搦肢體之類，如醫(yī)典《內(nèi)經(jīng)》所謂的“按蹺”、《千金方》中的“老子按摩法”、白居易的“食飽摩挲腹”、陸游的“身衰賴按摩”等；房事養(yǎng)生：知七損八益陰陽可調(diào)的房中術(shù)之類，如《天下至道談》、《合陰陽》、《素問，陰陽應(yīng)象大論》等。用《千金翼方》語總結(jié)：“故其大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八日反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌”。同感，瀏覽中國古典群書，我們未見傳統(tǒng)養(yǎng)生文論中有“太極拳養(yǎng)生”一類的記載。
1．2 養(yǎng)生高壽人物中彭祖、姜太公、老子、樂師竇公、高僧佛圖澄、名醫(yī)孫思邈等都是越百歲
而享盡天年的人物，他們生活的時(shí)代各不相同，養(yǎng)生延年的方法也各不一樣，但歷史都未記載他們
中有人是通過太極拳養(yǎng)生獲得長壽的。即使是得益于五禽戲而九十歲耳不聾眼不花的吳普，或者是
對(duì)刀楣、單刀雙戟等口訣要素、秘法均有了解，又精于養(yǎng)生術(shù)的道林人物葛洪，還有精武功兼養(yǎng)生，經(jīng)常“不動(dòng)成羆臥，微勞學(xué)鳥伸”的陸游，他們都年過八旬，也沒有一位是由太極拳養(yǎng)生獲古稀之年。清康、乾年間舉辦過多次“千叟宴”?？滴鯌c六十設(shè)宴招待1900多名老人。乾隆慶五十赴宴者越七十歲的達(dá)3900余人。乾隆八十壽辰時(shí)，特選一位一百六十一歲的老人為他舉觥賀壽。但沒有任何資料證B刀這些壽星之所以高壽是得益于太極拳養(yǎng)生。因?yàn)殛愅跬?chuàng)太極拳約在明亡后三十年，時(shí)值康熙在位，初創(chuàng)的太極拳源自戚繼光《拳經(jīng)三十二式》，技擊性強(qiáng)，養(yǎng)生還不是它的主要功能，并且它的傳人體系尚未形成，所以不可能在宮庭或更廣大的區(qū)域傳播。到乾隆故去那年，楊露禪出生，楊氏是變革太極拳和將太極拳傳入北京的重要人物，然而享年八十八歲的乾隆也未能趕上“太極拳養(yǎng)生這件新事兒。清史稿有云：嘉慶時(shí)年有八十的曹竹齋在分析“氣浮于上而立腳虛”與“靜定之氣”的區(qū)別時(shí)說，精其術(shù)者，無虛囂之氣，精神貫注，氣體健舉，內(nèi)充實(shí)而外和平。他認(rèn)為這種被稱為古先舞蹈之遺的拳棒功夫，君子習(xí)之，即可調(diào)血脈養(yǎng)壽命，又應(yīng)手自然，以接四面。而今看來，這就是武術(shù)的多元功能。然而當(dāng)時(shí)的太極拳還在發(fā)展之中，它的拳架結(jié)構(gòu)，即老架、新架、大架和小架的變化過程還沒有完成，雖然乾隆年間有了《太極拳論》，但它在當(dāng)時(shí)并未象后來的理論發(fā)展將太極拳帶入健身養(yǎng)生的境界。
2、 始源技擊
從陳王廷《拳經(jīng)總歌》所錄的方法：“縱放屈伸”、“諸靠纏繞”、“劈打推壓”、“搬撂橫采”、“鉤繃逼攬”、“滾拴搭掃”、“截進(jìn)遮 攔”、“攢心剁脅”等可以看到七言22句歌訣中有20句是完全寫攻 防技戰(zhàn)術(shù)，其中“穿心肘”、“紅炮捶”、“掛面腳”、“莊跟腿”等動(dòng)作繼承了中國武術(shù)“寧挨十手，不挨一肘”、“手是兩扇門，全憑腿 打人”的傳統(tǒng)，技擊性非常強(qiáng)。而且歌訣中沒有一句涉及養(yǎng)生。歌訣最后2句是“教師不識(shí)此中理，難將武藝論高低”，純屬談術(shù)論道。 陳王廷造拳7路，《拳經(jīng)總歌》是其概括性拳論。由此可知太極拳的原始技理中并無“養(yǎng)生”內(nèi)容可考。逮乎咸豐，武禹襄得見王宗岳《太極拳論》，后人輾轉(zhuǎn)傳抄，被各流派奉為經(jīng)典沿用。《太極拳論》是推手佳作，也是我國武術(shù)文明“反應(yīng)堆”中最具哲理能量的代表作之一。從這篇太極文章中，我們發(fā)現(xiàn)“動(dòng)之則分，靜之則合”、“無過不及，隨曲就伸”、“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”與人們理解的“養(yǎng)生”有了一定的聯(lián)系。但就其通篇而言，指導(dǎo)推手技藝是其要旨，精、氣、神之類遠(yuǎn)末登堂入室。
3、 益壽之說
自武禹襄四字密訣披露，其敷、蓋、對(duì)、吞皆為一個(gè)“氣”字，且他的《打手要言》以論“氣”為
要，可見太極拳理論到了武氏一輩，對(duì)“氣”在太極拳中的應(yīng)用已有深入研究，而“氣”恰恰又是
傳統(tǒng)養(yǎng)生中千古不朽的話題。繼之，李亦畬集前人論著，抄錄傳世。其中《十三勢(shì)行工歌訣》第一
次揭示了太極拳養(yǎng)生的新概念：“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣，詳推用意終何在?益壽延年
不老春”。說明意與氣合，以意導(dǎo)氣是太極拳養(yǎng)生的真諦。這段歷史至今大致一百三十多年。也就
是說在此之前太極拳沒有“養(yǎng)生”的明確概念和具體指南。
4、略難易套
太極拳在短短一百多年里，從豫北鄉(xiāng)村傳入北京，廣播各地，走向世界，應(yīng)變、創(chuàng)新始終是它的不
竭動(dòng)力。陳王廷選擇戚繼光建立在十六家拳法基礎(chǔ)上的《拳經(jīng)三十二式》為動(dòng)作源泉，首先樹立了在創(chuàng)造之上的再創(chuàng)造的“造拳”意識(shí)。如果把陳氏太極拳喻之為“陳王廷的衣服戚繼光的身體”也不為過，陳王廷是站在戚繼光的肩膀上創(chuàng)造了陳氏太極拳，那么這個(gè)起點(diǎn)無疑是一個(gè)高起點(diǎn)。在陳氏太極拳的再傳過程中，為了適應(yīng)傳習(xí)的需要，產(chǎn)生了老架和新架，后又在新架中稍略難度，增加了“圈”的練法，架式趨小，動(dòng)作變緩，遂派生出趙堡架。到了楊露禪進(jìn)京授藝，適應(yīng)習(xí)拳者的保健需要，在大架基礎(chǔ)上開始改編套路，形成了有別于陳氏拳系的楊式太極拳流派。后來?xiàng)钍教珮O拳為適應(yīng)老年人練習(xí)，逐漸又有了中架、小架之分?？疾焯珮O拳的演變發(fā)展，武式、吳式、孫式又都是分別繼承了陳氏、楊式小架的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的新流派。這些流派的共同特點(diǎn)是在不同程度上揚(yáng)棄了竄蹦跳躍、震足發(fā)勁、剛猛快速的舊有動(dòng)作，如吳式的不縱不跳，孫式的開合活步都很典型，沒有這些“略難易套”的改造，太極拳不可能有廣泛的適應(yīng)性。正因?yàn)檫@些流派的創(chuàng)始人順時(shí)應(yīng)人，擺脫了局限于鄉(xiāng)里人家、宗族門戶的藩籬，順應(yīng)社會(huì)保健療病的希求，不斷改造創(chuàng)新才逐漸形成“太極拳有益于健康”的廣泛認(rèn)同。
5、 簡(jiǎn)化普及
太極拳的發(fā)展不僅得益于“略難易套”的奠基，更重要的是“去繁從簡(jiǎn)”的推廣普及。20世紀(jì)下
半葉，太極拳在傳統(tǒng)套路的基礎(chǔ)上向簡(jiǎn)化方向發(fā)展，從50年代中的簡(jiǎn)化太極拳(二十四式)，70年代末的四十八式太極拳，80年代的四十二式等競(jìng)賽套路到90年代的八式、十六式太極拳等，一個(gè)簡(jiǎn)化太極拳系列逐步形成。它與各流派的傳統(tǒng)太極拳共同構(gòu)成有利于當(dāng)代“全民健身”的運(yùn)動(dòng)體系。這個(gè)體系已突破過去的“適應(yīng)性”，它即適合中老年人，體弱病患者，上班族，也適合運(yùn)動(dòng)員競(jìng)賽和青少年鍛煉。太極拳適合不同人群需求，已成為人民大眾共識(shí)的“國寶”。這一發(fā)展過程不能不歸功于“簡(jiǎn)化普及”。
6、 文化根脈
太極拳的產(chǎn)生意味著給了我們第一個(gè)法寶：“創(chuàng)新”。同時(shí)在“諸靠纏繞我皆依”中又給了第二
個(gè)法寶：“舍己從人”。這就是它的“適應(yīng)性”，這種“適應(yīng)性”持續(xù)至今。早先體現(xiàn)在推手
“須要從人，不要由己；從人則活，由己則滯”，后來長期體現(xiàn)在適應(yīng)中老年人運(yùn)動(dòng)。太極拳始
終圍繞“從人”而變化創(chuàng)造著，它象流動(dòng)著的活水，給人生命力?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：天地萬物
“莫貴于人”。但，人生苦短，多少人“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”(《赤壁賦》)。太極拳
始創(chuàng)有一百零八勢(shì)，謂之“長拳者，如長江大海，滔滔不絕也”，似乎早就預(yù)示我命在我不在天，
太極拳養(yǎng)生可以延年!太極拳“不丟不頂，勿自伸縮”和“不丟不頂中討消息”的特點(diǎn)，始終使其
與時(shí)俱進(jìn)緊緊順應(yīng)人的需求而變化。它貢獻(xiàn)的第三個(gè)法寶是將切入點(diǎn)定位在亙古話題“養(yǎng)生”之
上，契合現(xiàn)時(shí)代最廣大人群的愿望。太極拳養(yǎng)生具有底蘊(yùn)深厚的文化根脈，由此我們從它的養(yǎng)生
文化舉隅中可見一斑。傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，它的流派分支所形成的“要慢不要快”的套路節(jié)奏，奠定了太極拳運(yùn)動(dòng)普遍適合人體延年益壽的基本生理需求。太極拳發(fā)展中產(chǎn)生的要領(lǐng)要點(diǎn)，許多都有利于人體的健康，然而靜、柔、意、氣、緩則是與傳統(tǒng)養(yǎng)生聯(lián)系最緊密的。有了這些相通的要素，太極拳才會(huì)由技擊發(fā)展為健身，進(jìn)而邁入養(yǎng)生領(lǐng)域。
7、 理論發(fā)展
太極拳理論的發(fā)展豐富了它的養(yǎng)生延年內(nèi)容。 最初的太極拳歌訣、拳論中沒有腳步之類的提法，
《太極拳論》也只有從推手角度而論的“走”與“雙重”。俗話說：“人老先老腿”，步履蹣跚，
拐棍助行，是人衰老的明顯特征。而太極拳“上虛下實(shí)”的練法中包含有承載著人體運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的
步法鍛煉。到了武禹襄時(shí)，他在《打手要言》中形象地總結(jié)為“邁步如臨淵”和“邁步如貓行”，
認(rèn)為太極拳運(yùn)動(dòng)“其根在腳”。這與佛家、道家的養(yǎng)生格言有異曲同工之妙?！赌Φ美召ふ摗分?br />
說：“比丘徑行時(shí)，不得搖身行”，“不得大低頭”，“當(dāng)正直行”。而道家則比喻為：“行作鵝
王步”(《備急千金要方．養(yǎng)性》)，要求象鵝踱步，腳不交叉，頸項(xiàng)昂起，目視前方。李亦畬又進(jìn)
一步發(fā)揮了“走”和“腳”的理論：“勁起于腳跟，變換在腿”，“上于兩膊相系，下于兩腿相隨
”(《走架打手行工要言》)。陳氏太極拳的大理論家陳鑫更有發(fā)展，他說：“上雖憑手，下尤憑足”，他還將“兩腿之勁，皆由足大拇指領(lǐng)起”與“涌泉”等人體穴位聯(lián)系起來論其勁法和經(jīng)絡(luò)運(yùn)行(顧留馨：《太極拳術(shù)》)。后來各派太極拳對(duì)“邁步”又有許多新的闡述。楊澄甫“以分虛實(shí)為第一要義”，認(rèn)為虛實(shí)“如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)”(《楊式太極拳》)，孫式太極拳還編成口訣：“兩腿彎曲分虛實(shí)”，也認(rèn)為“太極要義在里邊”(《孫式太極拳》)。吳式太極拳在姿勢(shì)上提出指導(dǎo)邁步行走的“溜臀裹襠，疊胯屈膝，折踝展趾”等要領(lǐng)(《吳式太極拳拳械述真》)。人從嬰孩到老年是用腳“走”完人生之路的，可見腳對(duì)每天的行走是多么重要而太極拳在它的特殊的行步規(guī)律下產(chǎn)生發(fā)展的理論已介入人們的生活，指導(dǎo)著人們的養(yǎng)生活動(dòng)。
氣，是人生存必不可缺的，而養(yǎng)生莫不談“氣”。陳王廷《拳經(jīng)總歌》沒有一個(gè)“氣”字，王宗岳《太極拳論》有了第一個(gè)“氣”字，但只點(diǎn)到關(guān)鍵的“氣沉”問題就一帶而過，下無旁文?！妒齽?shì)行工歌訣》有了“氣遍身軀”、“氣騰然”、“意氣”三處關(guān)于“氣”的不同說法，一是講周身之氣，二是講腹中之氣，三是講意與氣的關(guān)系。武禹襄在《打手要言》中提出“以心行氣”、“以氣運(yùn)身”、“行氣如九曲珠，無微不到”、“氣宜鼓蕩”、“氣如車輪”、“氣斂入骨”、 “氣以直養(yǎng)而無害”、“意氣須換得靈”、“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯等十多條有關(guān)“氣”的要言。他的“四字不傳密訣”：運(yùn)氣敷布，以氣蓋彼，以氣對(duì)彼和以氣全吞深化了“氣”的運(yùn)用。后人李亦畬較為準(zhǔn)確地提出了“以意運(yùn)氣”的概念，并指出“煉氣歸神(《五字訣》)這樣一個(gè)更多地可被養(yǎng)生所用而不是僅對(duì)“彼”所言的用語。從“以心行氣”發(fā)展到“以意運(yùn)氣”，太極拳理論家開始注意起氣的運(yùn)行。李亦畬解釋“氣沉”時(shí)說：“氣向下沉，由兩肩收于脊骨，注于腰間。，此氣之由上而下也，謂之合。由腰形于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，謂之開”。到陳鑫論太極之氣就更具體了，什么“清氣”、“濁氣”、“中氣”、“橫氣”、“元?dú)狻?、“浩然之氣都用上了。但“此言任督之升降順逆，佐中氣以成功?顧留馨：《太極拳術(shù)》)卻是他的最具體地對(duì)太極拳養(yǎng)生的貢獻(xiàn)，而且是別人沒有這么深刻認(rèn)識(shí)和論及過的。陳鑫將心、意、氣、經(jīng) 絡(luò)聯(lián)系在一起融入拳理，豐富和發(fā)展了“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”，形成了有利于太極拳向養(yǎng)生方向發(fā)展的理論雛形。
8、邊緣學(xué)問
馮伯英著《中國醫(yī)學(xué)文化史》認(rèn)為，中國人發(fā)明的武術(shù)功夫等都有益于健身祛病，其中包括太極
拳。他說：“作為一般拳法，鍛煉、運(yùn)動(dòng)身體而已”，但究其根柢，“其內(nèi)里功夫，則在經(jīng)絡(luò)氣運(yùn)
行”。由于人們的普遍認(rèn)同，《現(xiàn)代漢語詞典》的“太極拳”詞條的注釋是“動(dòng)作柔和緩慢，既可
用于技擊，又有增強(qiáng)體質(zhì)和防治疾病的作用”?！堕L壽精要》一書的運(yùn)動(dòng)健身篇列入了太極拳治療
關(guān)節(jié)炎的有關(guān)文章。近年出版的養(yǎng)生保健要訣叢書之一《抗衰老要訣》，在“抗衰老的運(yùn)動(dòng)療法”
一節(jié)中介紹了太極拳。也許太極拳發(fā)展到一定階段，其養(yǎng)生文化果實(shí)必然會(huì)凸現(xiàn)出來而受到人們的
重視。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念、科學(xué)革命、教育改革、市場(chǎng)需求等的發(fā)展，社會(huì)體育、休閑體育、老年
體育、康復(fù)體育應(yīng)運(yùn)而生，設(shè)置《傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)》成為這些學(xué)科的必修課程，而太極拳是這門課程的
一項(xiàng)重要內(nèi)容。于是產(chǎn)生了“太極拳養(yǎng)生”的新理念。太極拳是一門學(xué)問，屬于武術(shù)；養(yǎng)生也是一
門學(xué)問，它們的共通之處構(gòu)建了一個(gè)交叉邊緣帶，而這個(gè)交叉邊緣帶是可以繼續(xù)擴(kuò)展的。這似乎給
我們昭示一條門津：發(fā)掘太極拳的潛能，創(chuàng)建“太極拳養(yǎng)生學(xué)”為當(dāng)代養(yǎng)生服務(wù)，必將水到渠成。
我國的導(dǎo)引養(yǎng)生源遠(yuǎn)流長，但它的運(yùn)動(dòng)方式不外乎單式的用意、運(yùn)氣、活動(dòng)肢體；另一種則是按摩，主要是疏通經(jīng)絡(luò)調(diào)和氣血，它也是分動(dòng)進(jìn)行，如搓手浴面、按摩涌泉等一個(gè)一個(gè)動(dòng)作分開來做。而太極拳不僅具有用意、運(yùn)氣、活動(dòng)肢體等傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，還有勢(shì)勢(shì)相承，綿綿不斷，貫通一氣的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)有利于人的精神和氣息較長時(shí)間集中在自身體內(nèi)按套路規(guī)律運(yùn)行，這是單個(gè)動(dòng)作所不具備的。以信息論機(jī)制來理解太極拳柔和緩慢、綿綿不斷的弱而持久的刺激，能使腦電基本節(jié)律同步，這種維持較長時(shí)間的正常有規(guī)律的腦電波，顯然是有益于人的大腦皮層及各受支配的器官系統(tǒng)的健康的。就其這一點(diǎn)，太極拳的導(dǎo)引養(yǎng)生功效就別具一格。其二，太極拳是一項(xiàng)“動(dòng)中求靜”的運(yùn)動(dòng)，它對(duì)坐忘、心齋、心養(yǎng)、坐禪、面壁、靜坐等幾千年來以“靜”為主的靜功養(yǎng)生是一種挑戰(zhàn)。那種擇居地、遁山林的修身養(yǎng)性方式，對(duì)現(xiàn)時(shí)代鬧市喧囂、車水馬龍氛圍中的大眾健身養(yǎng)生顯然和高曲寡，干擾甚多，效仿甚少。太極拳則不然，它有鬧中取靜、足徑通幽之功能，因此在城鄉(xiāng)各地都普遍受歡迎，推廣到國外也是如此。這就是現(xiàn)時(shí)有人稱太極拳是“黃金項(xiàng)目”的重要原因。 其三，太極拳養(yǎng)生是發(fā)揮太極拳養(yǎng)生內(nèi)涵，指導(dǎo)人們養(yǎng)生活動(dòng)的一個(gè)長期的教育實(shí)踐過程。太極拳文化具有多元性，其中的養(yǎng)生文化道理深邃，是許多人結(jié)合我國傳統(tǒng)養(yǎng)生長期實(shí)踐體悟得來的，它的技理主要為拳術(shù)服務(wù)，以如何制勝對(duì)手為出發(fā)點(diǎn)。從“凡經(jīng)絡(luò)皆益于拳”可以看出，太極拳吸取、融入經(jīng)絡(luò)等養(yǎng)生內(nèi)容首先考慮的是如何打好拳，而不是以養(yǎng)生為主?，F(xiàn)在人們把“太極拳養(yǎng)生”單獨(dú)從太極拳的多元文化中提挈出來，試圖弘揚(yáng)其精髓，那么勢(shì)必會(huì)突出太極拳的養(yǎng)生文化，發(fā)展、發(fā)揮其養(yǎng)生內(nèi)涵。作為一種技藝到形成為一種文化，作為文化發(fā)展為一門學(xué)問，作為學(xué)問開設(shè)了課程，乃至可望拓展為專業(yè)，“太極拳養(yǎng)生”的前景將比上世紀(jì)更明晰，它將在新世紀(jì)集中國傳統(tǒng)養(yǎng)生之大成于太極拳的特殊運(yùn)動(dòng)形式中，給人類貢獻(xiàn)一份養(yǎng)生文化之精晶。
